LOS SIETE LIBROS DE LA TORAH
por Jeremy Chance Springfield
Gracias al traductor del texto en español, que ha solicitado permanecer en el anonimato.
El título de este estudio puede sonar extraño para aquellos que están familiarizados con la cantidad de libros que se encuentran en la Torá (la Ley del Altísimo). ¡ La Torá obviamente consta de cinco libros, no de siete!
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A la luz del hecho anterior, ¿qué tipo de herejía se propone en este estudio? Como pronto verá, no hay gran herejía aquí, no hay una adición real a la Palabra del Santo. Más bien, lo que está sucediendo aquí es una profundización en la Palabra tal como ya existe, donde podremos discernir verdades íntimas y realidades maravillosas que sirven para fortalecer aún más nuestra fe en el plan redentor del Santo.
Toda la base de la idea de que en realidad hay siete libros de la Torá en lugar de cinco se encuentra en un matiz de la Torá misma. Esta idea se centra en sólo dos versículos del texto. Ese pasaje es Números 10:35-36, que dice:
Toda la base de la idea de que en realidad hay siete libros de la Torá en lugar de cinco se encuentra en un matiz de la Torá misma. Esta idea se centra en sólo dos versículos del texto. Ese pasaje es Números 10:35-36, que dice:
Y cuando el arca viajaba, entonces Mosheh decía: "¡Levántate, YHWH, y deja que Tus enemigos se dispersen, y deja huir a los que Te odian de delante de Ti!" Y en su descanso, dijo: “¡Vuélvete, YHWH, [a] las miríadas de miles de Israel!”
A nivel superficial, no hay mucho que hacer aquí que merezca enseñar la adición de dos libros más a los cinco ya confirmados. Pero el pasaje anterior es solo una traducción, y uno no puede basarse únicamente en las traducciones cuando lee la Palabra. Es necesario recurrir a las palabras originales, ya ellas vamos.
Si tiene acceso a un rollo de la Torá, oa cualquier texto hebreo muy confiable, notará la presencia de dos letras únicas suspendidas inmediatamente antes y después de estos versículos. Las siguientes imágenes de la Torá los rollos muestran las letras aisladas bastante bien.
Si tiene acceso a un rollo de la Torá, oa cualquier texto hebreo muy confiable, notará la presencia de dos letras únicas suspendidas inmediatamente antes y después de estos versículos. Las siguientes imágenes de la Torá los rollos muestran las letras aisladas bastante bien.
Estas letras son la letra hebrea Nun (no la variedad católica, sino la semítica, que produce el sonido N y se pronuncia como la palabra inglesa "noon"), y esencialmente forman lo que parece ser similar a los paréntesis modernos […] alrededor de los versículos.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el hebreo no usa corchetes en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, la idea de que están destinados como tales no es sostenible. Se insinúa algo más con su ubicación en el flujo del texto inspirado. De hecho, la mera presencia de ellos en el rollo de la Torá es en sí mismo aparentemente milagroso, ya que no está permitido agregar o quitar ninguna letra de la Torá. Sin embargo, dado que existe una tradición tan larga con ellos en el texto sagrado, solo ellos son las únicas letras extrañas que uno verá en un rollo de Torá “kosher”. En ningún otro momento de la Torá se encuentran tales letras. Por lo tanto, la concesión de ellos debe apuntar a algo verdaderamente significativo. La imagen en la parte inferior derecha de los ejemplos anteriores muestra una alternativa al método, que he resaltado en cuadrados amarillos: la letra Nun no se encuentra aislada como de costumbre, sino que incorporada en la primera y última instancia aparecen en palabras de ese área de la Torá, aunque al revés para llamar la atención sobre ellos. Esta práctica alternativa, sin embargo, no se considera algo que un escriba deba promover.
También se debe tener en cuenta que la forma en que se dibuja la letra en las imágenes anteriores de los rollos de la Torá no es la forma normal.
En cambio, aparece con una especie de formación "mirando hacia atrás". Esto se conoce como Nun Hafuchim. Esencialmente está invertida, para que pueda captar la atención del lector, ya que en los rollos de la Torá, el escriba debe formar correctamente cada letra para que sean uniformes, y no puede surgir confusión para el lector. Una apariencia como esta llama la atención del lector del texto hebreo. Diferentes escribas dibujarán esta carta en diferentes formas, solo para que sea lo suficientemente distinta del texto que la rodea para que el lector sepa que algo diferente está sucediendo en el texto de la Escritura en ese punto.
Nuevamente, enfatizo que esta es la única vez en la Torá donde estas letras aparecen “flotando” en el texto. Se han incluido en los rollos con bastante fidelidad durante literalmente miles de años.
¿Por qué están presentes?
¿Cuál es su propósito?
La respuesta a estas preguntas es el objetivo de este estudio. Durante mucho tiempo se ha debatido el propósito preciso de colocar estas dos letras en los rollos de la Torá. Los comentaristas judíos tienen una posición desde la antigüedad de que el breve texto es en realidad un libro completo separado de la Torá. ¡Sí, este minúsculo texto se compone de solo dos versos y, sin embargo, todavía se considera un libro completo en sí mismo! Considere el siguiente pasaje del Talmud, tratado Shabat 115b-116a, que analiza este pasaje del libro de Números, y da una interpretación interesante:
Nuevamente, enfatizo que esta es la única vez en la Torá donde estas letras aparecen “flotando” en el texto. Se han incluido en los rollos con bastante fidelidad durante literalmente miles de años.
¿Por qué están presentes?
¿Cuál es su propósito?
La respuesta a estas preguntas es el objetivo de este estudio. Durante mucho tiempo se ha debatido el propósito preciso de colocar estas dos letras en los rollos de la Torá. Los comentaristas judíos tienen una posición desde la antigüedad de que el breve texto es en realidad un libro completo separado de la Torá. ¡Sí, este minúsculo texto se compone de solo dos versos y, sin embargo, todavía se considera un libro completo en sí mismo! Considere el siguiente pasaje del Talmud, tratado Shabat 115b-116a, que analiza este pasaje del libro de Números, y da una interpretación interesante:
Si se entiende de esta manera única, la Torá aumenta de su cuenta normal de cinco libros a un total de siete, porque efectivamente dividiría el libro de Números en tres libros separados, dando como resultado final que la Torá se cuente de la siguiente manera:
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Esta idea de que Números 10:35-36 es un libro completamente separado es considerada válida por muchas fuentes antiguas. Algunos se comparten aquí. Según el Midrash Chaseiroth V'Yoteiroth, al hablar de este pasaje, declara: “Es un libro escondido”. En la Mishná, en Yadayim 3:5, se establece que cualquier texto de las Escrituras que tenga ochenta y cinco letras o más debe intentar ser rescatado de la destrucción por fuego si le ocurriera, basado en el hecho de que el texto de Números 10:35-36 es visto como un libro breve, pero completo, y consta de sólo ochenta y cinco letras en hebreo. El comentarista judío medieval, Tobiah ben Eliezer, en su libro Lekach Tov (conocido también como Pesikta Zutarta), afirma también que estos dos versos comprenden un libro completamente separado de la Torá.
A la luz de estas antiguas percepciones, se puede decir que siete libros se encuentran contenidos en cinco. La idea de que se convertiría en siete es significativa para nosotros, ya que literalmente cientos de ideas espirituales están contenidas en las Escrituras a través de cosas que se enumeran en grupos de siete. Siete veces el Santo confirmó que Su proceso de creación fue “bueno”. La creación terminada fue coronada con el sábado en el día siete. Noé recibió la orden de llevar siete parejas de animales limpios al arca. Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas de nuestra fe, juntos construyeron siete altares en la Tierra Prometida. Siete tiempos señalados fueron ordenados para los seguidores del Altísimo por Su propio decreto. Hay siete pasos que debe tomar un sacerdote levítico para comenzar su ministerio. Elías realizó siete milagros. en el libro de Apocalipsis, se mencionan siete candelabros, estrellas, Espíritus del Altísimo, sellos, trompetas, copas y voces. Estos son solo un ejemplo muy pequeño de una serie increíblemente compleja de sietes que se encuentran a lo largo de toda la Palabra. Lo que esto hace es mostrar cómo el Espíritu usa el agrupamiento de siete para señalar conceptos e ideas espirituales que debemos buscar y apreciar.
En todo esto, observe que la cita del Talmud citada anteriormente menciona Proverbios 9:1 como una alusión a la realidad de los siete libros de la Torá. Esta idea se repite también en el antiguo texto judío conocido como Vayikra Rabbah, donde, en 11:3, el rabino Ben Kappara afirma:
A la luz de estas antiguas percepciones, se puede decir que siete libros se encuentran contenidos en cinco. La idea de que se convertiría en siete es significativa para nosotros, ya que literalmente cientos de ideas espirituales están contenidas en las Escrituras a través de cosas que se enumeran en grupos de siete. Siete veces el Santo confirmó que Su proceso de creación fue “bueno”. La creación terminada fue coronada con el sábado en el día siete. Noé recibió la orden de llevar siete parejas de animales limpios al arca. Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas de nuestra fe, juntos construyeron siete altares en la Tierra Prometida. Siete tiempos señalados fueron ordenados para los seguidores del Altísimo por Su propio decreto. Hay siete pasos que debe tomar un sacerdote levítico para comenzar su ministerio. Elías realizó siete milagros. en el libro de Apocalipsis, se mencionan siete candelabros, estrellas, Espíritus del Altísimo, sellos, trompetas, copas y voces. Estos son solo un ejemplo muy pequeño de una serie increíblemente compleja de sietes que se encuentran a lo largo de toda la Palabra. Lo que esto hace es mostrar cómo el Espíritu usa el agrupamiento de siete para señalar conceptos e ideas espirituales que debemos buscar y apreciar.
En todo esto, observe que la cita del Talmud citada anteriormente menciona Proverbios 9:1 como una alusión a la realidad de los siete libros de la Torá. Esta idea se repite también en el antiguo texto judío conocido como Vayikra Rabbah, donde, en 11:3, el rabino Ben Kappara afirma:
La cita anterior hace referencia a Proverbios 9:1, que dice en su totalidad:
La sabiduría ha edificado su casa; ha labrado sus siete pilares.
Las Escrituras equiparan descaradamente la Torá con la sabiduría en lugares como Deuteronomio 4:6, Salmo 111:10 y Proverbios 31:26. Estos pasajes estaban particularmente en mente para los comentaristas de la antigüedad al sugerir que Proverbios 9:1 estaba hablando espiritualmente acerca de que la Torá también es "Sabiduría". La Palabra del Padre es así equiparable a la sabiduría. Está tallado en siete columnas eternas: los siete libros espirituales de la Torá. En lo físico vemos sólo cinco libros, pero con los ojos espirituales se perciben siete libros. Pero, ¿por qué es importante señalar esto? El contenido de la Torá no ha cambiado con esta percepción. Nada se ha añadido a la Ley que no estaba allí antes de este entendimiento. ¿Qué se gana al mirar la Torá de esta manera? Mucho en todos los sentidos.
Debajo de la superficie del texto de la Palabra corre el agua viva del Espíritu, vivificando cada oración, cada palabra, cada sílaba, cada sonido consonante y vocálico. El pozo de la eternidad brota a través del texto, y cuando aprovechamos esa fuente de percepción fiel, encontramos que existen muchas más maravillas de las que podríamos imaginar. El significado continúa para siempre, y nos tambaleamos en el desbordamiento de Su grandeza. La letra entera de la Ley está sostenida por los absolutos espirituales que la sustentan.
Tomemos, por ejemplo, los versículos que siguen inmediatamente en el capítulo 9 de Proverbios, con respecto a la sabiduría. Tiene sabiduría al hacer cinco cosas que se relacionan específicamente con los cinco libros físicos de la Torá. La sabiduría, que tiene siete columnas, se muestra realizando cinco acciones muy interesantes en los versículos 2-6, que dice así:
2 Ha sacrificado su matanza; ella ha mezclado su vino; ella también ha pedido su mesa.
3 Ella ha enviado a sus doncellas; ella clama sobre las alturas de las elevaciones de la ciudad,
4 "¡Quién es de mente abierta, vuélvete aquí!" Del cobarde dice ella:
5 Ven, come mi pan, y bebe del vino que he preparado.
6 Deja a los de mente abierta, y vive; y sed guiados por el camino del entendimiento.”
3 Ella ha enviado a sus doncellas; ella clama sobre las alturas de las elevaciones de la ciudad,
4 "¡Quién es de mente abierta, vuélvete aquí!" Del cobarde dice ella:
5 Ven, come mi pan, y bebe del vino que he preparado.
6 Deja a los de mente abierta, y vive; y sed guiados por el camino del entendimiento.”
Mirar estas cosas nos muestra algunos paralelos intrigantes y ayuda a aclarar aún más el propósito espiritual de la Torá en nuestras vidas.
1. “Ha sacrificado su matanza”. Esto es paralelo al libro de Génesis, después de lo cual el Cordero fue sacrificado desde la fundación del mundo. Los medios para proporcionar perdón a los hombres han estado disponibles desde el principio. Génesis contiene la asombrosa historia del casi sacrificio de Isaac por parte de su padre, Abraham. Para todos los efectos, Abraham había sacrificado a Isaac en su corazón. Era tan bueno como hecho cuando se le impidió hacerlo. Esto habla profundamente del Mesías Cordero inmolado desde la fundación del mundo.
2. “Ella ha mezclado su vino.” Esto apunta al libro de Éxodo, que tiene el evento de la Pascua centrado en la sangre del cordero, para lo cual el vino se usa como símbolo en la Palabra. La sangre del cordero de la Pascua se aplicaba a los hogares de los israelitas fieles y de los diversos pueblos que obedecían la orden de hacerlo. Así, la sangre fue para una multitud mixta en el libro del Éxodo. Ella ha mezclado su vino significa que la redención del Cordero es para todos los pueblos que obedecen el llamado a seguirlo.
3. “Ella también ha pedido su mesa.” La declaración apunta al tema subyacente del libro de Levítico por el hecho de que es en la mesa donde se tiene un compañerismo íntimo entre los individuos. Es el lugar de encuentro donde los hombres son aceptados unos ante otros. En las culturas semíticas, no invitas a un enemigo a cenar contigo. No te sentarías a la mesa con un adorador de ídolos. Levítico tiene que ver con unirse; el Santo ha preparado una mesa para nosotros, por así decirlo, en el Tabernáculo, y se nos pide que vengamos ante Él y descubramos que Él está por nosotros, no contra nosotros.
4. “Ella ha enviado a sus doncellas”. Esto habla poderosamente del libro de Números, que relata en gran medida el envío de la nación de Israel al desierto durante cuarenta años, y sus jornadas allí. La palabra usada aquí para “doncellas” es NAARAH, y tiene implicaciones de virginidad, de pureza. La idea es la de una mujer en las Escrituras que es apta para casarse. El libro de Números ve a la congregación de Israel, en su salida al desierto, siendo podada y refinada, de modo que lo que queda para entrar a la Tierra Prometida es una novia sin mancha para que el Santo la abrace.
5. “Ella clama sobre las alturas de las elevaciones de la ciudad.” Esto apunta al libro de Deuteronomio, ese libro cuyo contenido es casi exclusivamente un largo discurso pronunciado por Moisés antes de que el pueblo entrara en la tierra para heredar lo prometido a Abraham. Al borde de toda su esperanza, se les llamó la atención a la Torá, para que pudieran recordar dejar atrás todos los caminos del mundo y adorar solo a Aquel que hizo el mundo. Moisés gritó la Torá una vez más, luego ascendió a las alturas de Pisgah, la "División", donde fue separado de la tierra de los vivos. Sus últimas palabras hacen eco de manera similar a las de sabiduría en Proverbios 9:4-6.
Tenga en cuenta que cuando la sabiduría finalmente habla, después de que se enumeran cinco acciones, dice dos invitaciones separadas:
1ra invitación: "¡Quien sea de mente abierta, entre aquí!"
2ª invitación: “Venid, comed mi pan, y bebed del vino que he preparado. Deja a los de mente abierta y vive; y sed guiados por el camino del entendimiento.”
El resultado final es que hay cinco acciones y dos invitaciones. El total es pues siete. Se necesita un ojo cuidadoso para notar que aunque dice más de dos pensamientos, solo da una invitación en dos instancias diferentes. Aquí están los siete dentro de los cinco! Con ojos espirituales podemos ver la historia física del pueblo de Israel es también una invitación a venir a Aquel que los redimió del pecado.
1ra invitación: "¡Quien sea de mente abierta, entre aquí!"
2ª invitación: “Venid, comed mi pan, y bebed del vino que he preparado. Deja a los de mente abierta y vive; y sed guiados por el camino del entendimiento.”
El resultado final es que hay cinco acciones y dos invitaciones. El total es pues siete. Se necesita un ojo cuidadoso para notar que aunque dice más de dos pensamientos, solo da una invitación en dos instancias diferentes. Aquí están los siete dentro de los cinco! Con ojos espirituales podemos ver la historia física del pueblo de Israel es también una invitación a venir a Aquel que los redimió del pecado.
El texto hebreo de Números 10:35-36 contiene este importante detalle de los siete libros de la Torá para nosotros. Rodeando el texto están las dos únicas letras Nuns, y nos gritan que no pasemos por alto este pasaje. Una vez que entendemos que debemos prestar atención, se pueden extraer aún más conocimientos de su ubicación en la Torá. La letra Nun en hebreo significa específicamente "crecer" o "moverse, continuar". Es significativo porque se deriva de la idea raíz de NU, que es simplemente el germen de varias palabras en hebreo que tienen la idea de algún tipo de movimiento:
Cuando se entiende de esta manera, la ubicación de las dos Monjas al principio y al final del contenido de Números 10:35-36 se vuelve obvia: el contexto es sobre el movimiento del arca del pacto. Habla sobre el viaje y el regreso del objeto sagrado al campamento de Israel. Que el texto esté adornado antes y después con una letra hebrea que, en su interior, transmita la idea de movimiento tiene mucho sentido.
Sin embargo, hay mucho más en todo esto. El texto trata del movimiento del arca de la alianza, en la que estaba el recipiente del maná del cielo y la vara reverdecida de Aarón que resucitó a la vida. Note también que la sabiduría da dos invitaciones. La primera es entrar; el segundo tiene que ver con comer pan. Estos detalles nos llevan a un segundo cumplimiento más personal de este pasaje de Números 10:35-36, que se registra sorprendentemente en el libro de Juan 6:5-13. Esta es la asombrosa historia del Mesías alimentando a los 5.000. Es probable que el lector conozca bien el relato y, en aras de la brevedad, destacaré solo un par de versos dignos de mención. El primero es el versículo 9, que dice:
Sin embargo, hay mucho más en todo esto. El texto trata del movimiento del arca de la alianza, en la que estaba el recipiente del maná del cielo y la vara reverdecida de Aarón que resucitó a la vida. Note también que la sabiduría da dos invitaciones. La primera es entrar; el segundo tiene que ver con comer pan. Estos detalles nos llevan a un segundo cumplimiento más personal de este pasaje de Números 10:35-36, que se registra sorprendentemente en el libro de Juan 6:5-13. Esta es la asombrosa historia del Mesías alimentando a los 5.000. Es probable que el lector conozca bien el relato y, en aras de la brevedad, destacaré solo un par de versos dignos de mención. El primero es el versículo 9, que dice:
Aquí hay un joven que tiene cinco tortas de cebada y dos pescados. Pero estos, ¿qué son estos para todos aquellos?
El lector debe notar inmediatamente la proporción cinco/dos del pan y el pescado aquí. Las cinco tortas de pan de cebada obviamente son paralelas a los cinco libros de la Torá. Pero, ¿por qué se incluyen aquí dos peces para formar los siete? ¿Qué tienen que ver dos peces en esto? ¿Cómo se relacionan con la letra única Nuns que nos ayuda a ver los siete libros de la Torá? ¿Cómo se conecta todo esto?
Aquí es donde el cumplimiento de la antigua Escritura realmente brilla con tanta fuerza en la vida del Mesías; en hebreo, la letra Nun significa “crecimiento/movimiento”, como se explicó anteriormente. Sin embargo, el idioma principal del Mesías era el arameo, al que hace referencia Hechos 1:19 también es el idioma de la tierra de Israel en esos tiempos, y en arameo, la palabra NUNA significa “pez”. ¡Es la misma palabra usada arriba en el versículo 9 para traducir “peces” también! NUNA en arameo es el cognado de NUN en hebreo, porque toda la experiencia de un pez es movimiento, como expresa la palabra germinal NU. Las conexiones tienen mucho sentido.
Aquí es donde el cumplimiento de la antigua Escritura realmente brilla con tanta fuerza en la vida del Mesías; en hebreo, la letra Nun significa “crecimiento/movimiento”, como se explicó anteriormente. Sin embargo, el idioma principal del Mesías era el arameo, al que hace referencia Hechos 1:19 también es el idioma de la tierra de Israel en esos tiempos, y en arameo, la palabra NUNA significa “pez”. ¡Es la misma palabra usada arriba en el versículo 9 para traducir “peces” también! NUNA en arameo es el cognado de NUN en hebreo, porque toda la experiencia de un pez es movimiento, como expresa la palabra germinal NU. Las conexiones tienen mucho sentido.
¿Ves la sabiduría del Santo en acción? Colocados a ambos lados del pasaje sobre el movimiento del Arca del pacto entre las tribus hay ocurrencias únicas de la letra Nun, y estas sirven para señalarnos más allá de los cinco libros físicos de la Torá a los siete libros espirituales de la Torá. Entonces, cuando la corporificación del arca del pacto, el verdadero maná del cielo, y el verdadero Sacerdote que experimentaría la resurrección, se está moviendo en medio de las tribus, Yeshua, Él se muestra en un poderoso milagro que involucra cinco tortas de cebada y dos peces, cuyo nombre es el cognado arameo de la letra hebrea Nun!
¡Además, el resultado de Su alimentación a la gente de los cinco y los dos es imperdible! Note el detalle preservado para nosotros en Juan 6:13, donde habla de la cantidad de sobras de esa fiesta milagrosa:
¡Además, el resultado de Su alimentación a la gente de los cinco y los dos es imperdible! Note el detalle preservado para nosotros en Juan 6:13, donde habla de la cantidad de sobras de esa fiesta milagrosa:
Y juntaron y llenaron doce canastos grandes de aquellos bocados que abundaban de los que habían comido de los cinco panes de cebada.
No creas ni por un momento que la cantidad de sobras es insignificante. ¡Quedaron doce canastas de pedazos de pan! Recuerde que las palabras de Moisés en el viaje del arca del pacto en Números 10:36 fueron que “regresaría” a las miríadas de Israel. ¡ Las miríadas de Israel son las doce tribus! Las doce canastas llenas de pan sobrantes son paralelas a las doce tribus sin problemas.
Tampoco debe perderse el hecho de que no quedó ningún pescado de la fiesta. Las cinco tortas de pan de cebada se multiplicaron y quedaron para consumo posterior. Pero no quedó ningún pez. Las cinco tortas de cebada son paralelas a los cinco libros físicos de la Torá, que permanecen, incluso después de que “gustamos y vemos” que Él es bueno. Uno no puede literalmente realizar todo de la Torá, ya que no toda la Torá se aplica a un individuo. Uno solo puede cumplir los mandamientos que se aplican a ellos, y dejar los demás a aquellos a quienes se aplican. Sin embargo, los dos peces son paralelos al lado espiritual de la Torá, que se supone que debemos asimilar y por el cual crecemos interiormente y, en este sentido, se aplica a nosotros como un todo. El lado espiritual de la Torá se aplica a nosotros por completo. El aspecto espiritual de la Torá debe ser infundido en nosotros por completo, tomarlo y permitir que se convierta en parte de lo que somos. Todo esto se extrae de Juan 6:13, que es bastante notable, ya que tradicionalmente hay 613 mandamientos que se cuentan en la Torá.
El Santo desea que usemos Sus Palabras correctamente, que las apliquemos físicamente según sea necesario, y espiritualmente, según sea vital para nuestra relación con Él. Los cinco libros de la Torá y los siete libros de la Torá son simplemente facetas de la misma gema que es Su Palabra. La joya del Altísimo ha sido puesta en manos de Su pueblo, y se nos ha dado la oportunidad de apreciar la belleza que encierra, y saber que es un regalo que nos muestra cuánto se preocupa por nosotros. Se alude a este cuidado en las palabras de Números 10:36, donde el hebreo dice literalmente: “¡Vuélvete, YHWH, [a] las miríadas de millares de Israel!” El [to] está propiamente entre paréntesis, porque no está en el texto, y como tal, la declaración de Moisés, si se entiende sin el [to] en el contexto, se convierte en un alegato de redención. Cuando uno mira atentamente la Torá, podemos ver que la necesidad de que el Santo regrese a nosotros es la más apremiante y urgente de toda la historia. Que esa necesidad se realice en la vida de cada uno que lea los libros de Su Torá.
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