MI BONDAD
por Jeremy Chance Springfield
Gracias al traductor del texto en español, que ha solicitado permanecer en el anonimato.
El deseo del creyente es naturalmente hacia las cosas espirituales. Un corazón renovado finalmente se volverá hacia los asuntos celestiales. Es imposible que un ciudadano del Reino quiera verdaderamente los aspectos fugaces de este mundo. Si bien la tendencia a pecar es un factor inevitable mientras estamos atrapados en estos cuerpos de carne y hueso, nuestro anhelo innato como espíritus redimidos será inevitablemente alcanzar lo que es justo y verdadero. Esto es lo que significa ser cambiado por el Santo y ser llevado al pacto por la sangre de Yeshua. Buscamos primero el Reino y Su justicia.
Aun así, incluso en ese volverse hacia la verdad y las cosas eternas, podemos quedar sesgados. También se hace fácilmente. Con la mente puesta en asuntos eternos, el creyente puede asumir accidentalmente que sabemos lo que necesitamos espiritualmente, en lugar de saber a quién necesitamos, y lo que Él quiere darnos. Esa visión sesgada es algo que nos sucede a los mejores. Ninguno de nosotros en nuestro caminar de fe es tan espiritual como para ser inmune a buscar erróneamente lo que necesitamos de Él.
Aun así, incluso en ese volverse hacia la verdad y las cosas eternas, podemos quedar sesgados. También se hace fácilmente. Con la mente puesta en asuntos eternos, el creyente puede asumir accidentalmente que sabemos lo que necesitamos espiritualmente, en lugar de saber a quién necesitamos, y lo que Él quiere darnos. Esa visión sesgada es algo que nos sucede a los mejores. Ninguno de nosotros en nuestro caminar de fe es tan espiritual como para ser inmune a buscar erróneamente lo que necesitamos de Él.
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Tomemos a Moisés, por ejemplo.
Su relación con el Santo no tiene paralelo en toda la Escritura: un hombre caído escogido para el puesto de mayordomo que recibiría directamente del cielo la Palabra pura para llevarla al pueblo del Altísimo. Nadie más puede poner ese tipo de logro en su currículum. Sirvió a la voluntad del Cielo de una manera verdaderamente especial. Sin embargo, nuevamente, él es un gran ejemplo de querer del Santo algo justo , pero no lo correcto. |
Si Moisés puede equivocarse, sepa bien que nosotros también podemos. Pero es al observar la situación en la que esto sucedió que podemos ver cuán fácilmente es sesgarnos en nuestros deseos celestiales, y también ver qué es lo que Él realmente quiere darnos.
El pasaje se encuentra en Éxodo 33:18. A Moisés se le acaba de asegurar que el Santo estará con ellos mientras hacen el viaje desde el Monte Sinaí a la tierra prometida a Abraham y su descendencia, y luego pronuncia una sola petición del Altísimo.
El pasaje se encuentra en Éxodo 33:18. A Moisés se le acaba de asegurar que el Santo estará con ellos mientras hacen el viaje desde el Monte Sinaí a la tierra prometida a Abraham y su descendencia, y luego pronuncia una sola petición del Altísimo.
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Y él dijo: "¡Debes dejarme ver, por favor, tu gloria!"
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Ahora bien, esto no es tanto una solicitud como una demanda. El hebreo lo tiene en estado imperativo: HAR'ANI “Debes dejarme ver …” Moisés está exigiendo ver la gloria del Altísimo. Eso es un poco extraño, pero tal vez estaba sintiendo que la misericordia que se le mostró a él y a las personas inmediatamente antes de esto señaló el mejor momento para mencionar esto. Aún así, Moisés exigió .
Pero aún más, ¿no es un poco extraño que Moisés pida ver la gloria del Santo? Piénsalo. Él había sido testigo personal de la Presencia en la zarza ardiente en el Sinaí que dio inicio a toda su relación con el Altísimo. Él había sido el ejecutor de la voluntad de la Deidad de los hebreos ante Faraón con las diez plagas. Había visto un mar entero partirse por la mitad por el poder de Aquel a quien servía. Observó cómo el fuego y la nube descendían del cielo sobre esta montaña al pie de la cual ahora se encontraba, y recibió de esa gloriosa ocasión Palabras divinamente inscritas que nos guiarían a todos como Ley del Reino.
Pero aún más, ¿no es un poco extraño que Moisés pida ver la gloria del Santo? Piénsalo. Él había sido testigo personal de la Presencia en la zarza ardiente en el Sinaí que dio inicio a toda su relación con el Altísimo. Él había sido el ejecutor de la voluntad de la Deidad de los hebreos ante Faraón con las diez plagas. Había visto un mar entero partirse por la mitad por el poder de Aquel a quien servía. Observó cómo el fuego y la nube descendían del cielo sobre esta montaña al pie de la cual ahora se encontraba, y recibió de esa gloriosa ocasión Palabras divinamente inscritas que nos guiarían a todos como Ley del Reino.
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Uno pensaría que la gloria era algo que ya se le había mostrado.
Moisés, por alguna razón, pensó lo contrario: quería algo más íntimo.– y así pronunció lo que creyó necesitar de la mano del Cielo. No fue una petición malvada, para estar seguro. No estaba pidiendo algo pecaminoso y egoísta. Había desarrollado una relación única con el Santo y quería que se profundizara de una manera que pensó que era el siguiente paso lógico. Fue bendecido con una cercanía al Todopoderoso que la mayoría de los creyentes aún no han experimentado, y fue por esta relación que quiso ver el rostro del Altísimo, verlo en toda Su gloria. |
Entonces, de nuevo, no fue una solicitud malvada, pero tampoco fue la correcta. Moisés sabía lo que quería del Todopoderoso, pero Moisés no sabía realmente qué era lo que necesitaba del Todopoderoso. A pesar de todas las experiencias espirituales de las que había tenido la bendición de ser parte, simplemente las extrañaba en este momento.
Y eso está bien.
El Santo no reprendió a Moisés. Él no disciplinó a Su siervo porque pidió algo que no estaba en su mejor interés. Más bien, el Altísimo aclaró qué era lo que más necesitaba Moisés y qué era lo que Moisés estaba a punto de recibir de Él. Nuestro Creador responde a las palabras de Moisés en Éxodo 33:19-23.
Y eso está bien.
El Santo no reprendió a Moisés. Él no disciplinó a Su siervo porque pidió algo que no estaba en su mejor interés. Más bien, el Altísimo aclaró qué era lo que más necesitaba Moisés y qué era lo que Moisés estaba a punto de recibir de Él. Nuestro Creador responde a las palabras de Moisés en Éxodo 33:19-23.
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19 Y Él dijo: “Pasaré toda Mi bondad delante de tu rostro, y gritaré con el Nombre YHVH delante de ti, y seré misericordioso con quien seré misericordioso, y seré misericordioso con quien seré misericordioso. compasivo."
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20 Y dijo: No podréis ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá.
21 Y YHVH dijo: “¡Mira! Un lugar está conmigo, y te pararás sobre la peña,
22 y será en el paso de Mi gloria, entonces te pondré en el hueco de la peña, y sobre ti cubriré con Mi palma, hasta que Yo pase.
23 Y quitaré Mi palma, y verás Mi espalda, pero Mi rostro no verás.”
21 Y YHVH dijo: “¡Mira! Un lugar está conmigo, y te pararás sobre la peña,
22 y será en el paso de Mi gloria, entonces te pondré en el hueco de la peña, y sobre ti cubriré con Mi palma, hasta que Yo pase.
23 Y quitaré Mi palma, y verás Mi espalda, pero Mi rostro no verás.”
¡Aquí está la hermosa y esclarecedora respuesta a Moisés! El Todopoderoso responde en el versículo 20 que Moisés no podía ver “Mi rostro” y vivir, lo que ilumina la petición que Moisés le hacía: quería ver la verdadera Presencia no oculta de Aquel que le había dado al hombre este pacto maravilloso. Debe recordarse en este punto que aunque el Texto de la Escritura nos dice que Moisés habló “cara a cara” (ver Éxodo 33:11 en particular, así como en Números 14:14, Deuteronomio 5:4 y Deuteronomio 34:10) con el Altísimo, que tal expresión es un modismo refiriéndose al discurso íntimo entre dos partes, y no transmite un evento físico real en la realidad donde dos están literalmente "cara a cara".
Más bien, la realidad del evento revelador de la entrega de la Torá durante las reuniones en la cima de la montaña es que Moisés fue envuelto en una nube oscura mientras estaba en la Presencia del Todopoderoso (ver Éxodo 20:21 y Éxodo 24:15-18). Cuando se comprende esto, podemos apreciar mejor la situación y las palabras que se intercambian. Moisés deseaba ver la gloria del Creador sin la oscura nube protectora que lo envolvía, pero el Santo respondió prometiendo mostrarle algo mejor: “Mi bondad”.
Moisés no necesitaba la gloria del Santo. Ver eso traería la muerte, demasiado para que cualquier hombre lo presenciara y viviera para contarlo. No, Moisés necesitaba algo del Altísimo que pudiera compartir con una nación que acababa de descender a la apostasía de Aquel que los había rescatado recientemente del futuro de una vida de esclavitud sin esperanza. Moisés y aquellos a quienes guiaría no necesitaban la gloria del Santo, sino la bondad del Santo.
Medita en esa verdad.
Para cada uno de nosotros, este ejemplo también es válido. No tenemos por qué buscar la gloria de Aquel a quien servimos. No nos llevará a ninguna parte. El rostro de Moisés brilló con una luz radiante solo por estar en la nube en la cima de la montaña, tan cerca de la Presencia del Creador.
Los fotones saltaban inexplicablemente de la carne basada en carbono de un ser humano solo por su proximidad al Altísimo. Simplemente estar cerca del Todopoderoso estaba haciendo cosas a Moisés que un hombre en su carne marcada por el pecado no debería experimentar. Verlo en Su gloria probablemente habría encendido al siervo en una llama chispeante, y eso sería todo.
Una vez más, no hay nada de malo con el deseo de ese asombroso momento íntimo que podríamos estar buscando en Su Presencia. Tan elevado sentimiento se ve incluso en el erotismo ultra espiritual de las palabras del Cantar de los Cantares, donde leemos el pensamiento paralelo al pedido de Moisés en 2:14 de ese inigualable canto de amor.
Moisés no necesitaba la gloria del Santo. Ver eso traería la muerte, demasiado para que cualquier hombre lo presenciara y viviera para contarlo. No, Moisés necesitaba algo del Altísimo que pudiera compartir con una nación que acababa de descender a la apostasía de Aquel que los había rescatado recientemente del futuro de una vida de esclavitud sin esperanza. Moisés y aquellos a quienes guiaría no necesitaban la gloria del Santo, sino la bondad del Santo.
Medita en esa verdad.
Para cada uno de nosotros, este ejemplo también es válido. No tenemos por qué buscar la gloria de Aquel a quien servimos. No nos llevará a ninguna parte. El rostro de Moisés brilló con una luz radiante solo por estar en la nube en la cima de la montaña, tan cerca de la Presencia del Creador.
Los fotones saltaban inexplicablemente de la carne basada en carbono de un ser humano solo por su proximidad al Altísimo. Simplemente estar cerca del Todopoderoso estaba haciendo cosas a Moisés que un hombre en su carne marcada por el pecado no debería experimentar. Verlo en Su gloria probablemente habría encendido al siervo en una llama chispeante, y eso sería todo.
Una vez más, no hay nada de malo con el deseo de ese asombroso momento íntimo que podríamos estar buscando en Su Presencia. Tan elevado sentimiento se ve incluso en el erotismo ultra espiritual de las palabras del Cantar de los Cantares, donde leemos el pensamiento paralelo al pedido de Moisés en 2:14 de ese inigualable canto de amor.
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¡Mi paloma! En las hendiduras de la roca, en la escalera secreta, debes dejarme ver tu rostro; debes dejarme oír tu voz, porque tu voz es dulce y tu rostro es hermoso.
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Hay tanto que podría desentrañarse en este anhelo embriagador escrito por la mano de Salomón, pero baste por ahora que nos muestra la profundidad del deseo espiritual en un hermoso paralelo al deseo de Moisés en Éxodo 33: es natural queremos esa intimidad del Santo, y así el creyente, como Moisés, no debe ser condenado en esos momentos en los que nos desviamos de lo que buscamos. Él nos corregirá en Sus misericordias. Aunque se puede entender el deseo, nuestro estado mortal requiere que Él nos dé algo mucho más aplicable a nuestra situación.
Y entonces es Su bondad lo que necesitamos desesperadamente.
Esa bondad nos llevará adelante.
Moisés estaba a punto de llevar a toda una nación a la tierra prometida, y la bondad del Altísimo sería su pan de cada día, no la gloria que los destruiría si fueran testigos de ello. Lo que se necesita es bondad, no gloria.
Observe cómo avanza el relato en el próximo capítulo de Éxodo. No hay salto de capítulo en hebreo, por lo que la historia continúa a pesar de las divisiones en inglés insertadas. En Éxodo 34:5-7 leemos del evento que el Altísimo dijo que haría por Moisés. Después de decirle a Moisés que trajera un nuevo par de tablas de piedra a la cima del Sinaí, la narración continúa.
Y entonces es Su bondad lo que necesitamos desesperadamente.
Esa bondad nos llevará adelante.
Moisés estaba a punto de llevar a toda una nación a la tierra prometida, y la bondad del Altísimo sería su pan de cada día, no la gloria que los destruiría si fueran testigos de ello. Lo que se necesita es bondad, no gloria.
Observe cómo avanza el relato en el próximo capítulo de Éxodo. No hay salto de capítulo en hebreo, por lo que la historia continúa a pesar de las divisiones en inglés insertadas. En Éxodo 34:5-7 leemos del evento que el Altísimo dijo que haría por Moisés. Después de decirle a Moisés que trajera un nuevo par de tablas de piedra a la cima del Sinaí, la narración continúa.
5 Y YHVH descendió en una nube, y se paró con él allí, y llamó con el Nombre YHVH.
6 YHVH pasó delante de su rostro y gritó: “YHVH, YHVH, El compasivo y misericordioso, longánimo y magnánimo [en] misericordia y verdad,
6 YHVH pasó delante de su rostro y gritó: “YHVH, YHVH, El compasivo y misericordioso, longánimo y magnánimo [en] misericordia y verdad,
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7 que guarda la misericordia por millares, levantando la iniquidad y error y pecado, y ciertamente no exonerando [al culpable], [sino] cargando la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, sobre la tercera y sobre la cuarta [generación].”
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¡Esta declaración nos dice tanto! El Creador dijo que le daría a conocer a Moisés no Su gloria, como Moisés erróneamente pensó que necesitaba, sino Su bondad. Esta autodescripción es la profesión de la forma en que el Santo interactúa con nosotros. Es una expresión íntima de las formas en que Él desea ser para con nosotros que estamos en pacto con Él.
Esta declaración se conoce popularmente como Shelosh-Esreh Middot “Las Trece Cualidades”, o más antiguamente, Shelosh-Esreh Derajim “Los Trece Caminos”, ya que no deben verse tanto como cualidades sino como los caminos en los que Él trata con nosotros como Su pueblo. Incluso existe cierto desacuerdo sobre cómo se numeran los trece en la cuenta, pero eso no importa, en última instancia. Lo importante es que esta declaración comprende la bondad que Él dijo que le daría a conocer a Moisés. Esto es lo que Moisés necesitaba. Esto es lo que necesitamos. Su pueblo puede fácilmente perder el equilibrio en lo que buscamos de Él, pero afortunadamente podemos volver a alinearnos con Él si mantenemos esta revelación en mente como un factor primordial en nuestra fe.
De hecho, esta revelación de Sus caminos fue vista como tan significativa en el antiguo Israel que llegó a mencionarse repetidamente a lo largo de las Escrituras. Se menciona total o parcialmente en nueve lugares diferentes en la Palabra aparte de esta declaración inicial. Uno puede leer esas referencias en los siguientes pasajes:
Esta declaración se conoce popularmente como Shelosh-Esreh Middot “Las Trece Cualidades”, o más antiguamente, Shelosh-Esreh Derajim “Los Trece Caminos”, ya que no deben verse tanto como cualidades sino como los caminos en los que Él trata con nosotros como Su pueblo. Incluso existe cierto desacuerdo sobre cómo se numeran los trece en la cuenta, pero eso no importa, en última instancia. Lo importante es que esta declaración comprende la bondad que Él dijo que le daría a conocer a Moisés. Esto es lo que Moisés necesitaba. Esto es lo que necesitamos. Su pueblo puede fácilmente perder el equilibrio en lo que buscamos de Él, pero afortunadamente podemos volver a alinearnos con Él si mantenemos esta revelación en mente como un factor primordial en nuestra fe.
De hecho, esta revelación de Sus caminos fue vista como tan significativa en el antiguo Israel que llegó a mencionarse repetidamente a lo largo de las Escrituras. Se menciona total o parcialmente en nueve lugares diferentes en la Palabra aparte de esta declaración inicial. Uno puede leer esas referencias en los siguientes pasajes:
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El Creador desea interactuar con nosotros de maneras que expresen la confiabilidad de Su pacto.. Antes de que seamos separados de Él por un pecado, Él es nuestro Santo. Después de que somos separados de Él por un pecado, Él es nuestro Santo. Él es nuestra Deidad con compasión, dándonos espacio para crecer. Él es nuestra Deidad en misericordia, otorgando gracia cuando le hemos fallado de alguna manera. Él es paciente para con nosotros cuando hemos sido descarriados por las actividades carnales, sin abandonarnos apresuradamente. Él es grande en tratarnos con amor y con verdad, hasta el punto de guardar ese camino de amor hacia nosotros para que Él no sea fácilmente conmovido. Aun así, Él se preocupa por nosotros lo suficiente en el pacto para no pasar por alto nuestra iniquidad, error y pecado, de modo que no tengamos un pase libre para hacer lo que queramos. Más bien, Él se asegura de que los pecados sean tratados, hasta el punto de visitarlos en nuestra descendencia, para que puedan corregir el mal que permitimos.
Estos son los caminos de Su bondad hacia nosotros.
Esto es lo que Él quiere darnos, no las glorias que imaginamos que necesitamos de Él.
En todo esto, sin embargo, hay algo que no debe pasarse por alto.
¿Cómo recibió Moisés esta expresión de bondad del Santo?
¿Dónde estaba él cuando se reveló esta bondad?
Moisés estaba en la “hendidura” de la roca.
En la traducción que hice arriba del texto hebreo original de Éxodo 33:22, opté por usar la palabra "agujero" para el término hebreo NIQ'RAT. NIQ'RAT nos interesa porque literalmente significa "perforación". Por extensión, el concepto de "agujero" tiene sentido, pero la idea central es la de algo creado al ser atravesado.
Estos son los caminos de Su bondad hacia nosotros.
Esto es lo que Él quiere darnos, no las glorias que imaginamos que necesitamos de Él.
En todo esto, sin embargo, hay algo que no debe pasarse por alto.
¿Cómo recibió Moisés esta expresión de bondad del Santo?
¿Dónde estaba él cuando se reveló esta bondad?
Moisés estaba en la “hendidura” de la roca.
En la traducción que hice arriba del texto hebreo original de Éxodo 33:22, opté por usar la palabra "agujero" para el término hebreo NIQ'RAT. NIQ'RAT nos interesa porque literalmente significa "perforación". Por extensión, el concepto de "agujero" tiene sentido, pero la idea central es la de algo creado al ser atravesado.
Generalmente, las traducciones irán con la traducción de "hendidura" debido a la familiaridad del término con los lectores, y el concepto de hendidura transmite suficiente sentido para que el lector entienda que Moisés se refugió en la roca para experimentar este evento. En la forma de la palabra en inglés medio de "clift", que finalmente se convirtió en "hendidura", el término significaba "un espacio hecho por corte", y en ese sentido sería lo suficientemente genérico como para dar la idea. Sin embargo, dado que tenemos la capacidad de aclarar el término hebreo original con una interpretación más cercana, es importante que se haga y se explique su significado. Con esta idea más clara del Texto inspirado ahora presentado:
Estaba dentro de una roca que fue horadada.
El único lugar en la cima de la montaña que el Santo consideró seguro y aceptable para que un ser humano marcado por el pecado en relación con Él experimentara la expresión íntima del Creador hacia la humanidad fue en un área particular de esa piedra de la cumbre árabe que fue curiosamente perforada. -a través en algún momento del tiempo por fenómenos geológicos o meteorológicos.
Solo en ese lugar Moisés estaría protegido para experimentar la expresión del Todopoderoso que promovería la relación íntima entre Israel y el Creador. En la roca horadada, Moisés podría aprender de Su bondad.
Nótese que el Texto Hebreo tal como se presenta arriba en Éxodo 33:22-23 también nos dice que el Santo cubrió a Su siervo en la roca de una manera particular. El Texto nos dice que Él usó Su "palma" para hacerlo. Si bien la mayoría de las traducciones se conforman con traducir "mano" en sus versiones en inglés, el hebreo tiene el término KAF, que se refiere más a la palma abierta de la mano que solo a la idea general del apéndice. Esta distinción merece una traducción más cercana que "mano", en mi opinión. Moisés estaba escondido en la peña por la palma del Altísimo que tapaba aquella herida mientras pasaba y proclamaba su bondad.
Considere el simbolismo espiritual en eso.
Solo en ese lugar Moisés estaría protegido para experimentar la expresión del Todopoderoso que promovería la relación íntima entre Israel y el Creador. En la roca horadada, Moisés podría aprender de Su bondad.
Nótese que el Texto Hebreo tal como se presenta arriba en Éxodo 33:22-23 también nos dice que el Santo cubrió a Su siervo en la roca de una manera particular. El Texto nos dice que Él usó Su "palma" para hacerlo. Si bien la mayoría de las traducciones se conforman con traducir "mano" en sus versiones en inglés, el hebreo tiene el término KAF, que se refiere más a la palma abierta de la mano que solo a la idea general del apéndice. Esta distinción merece una traducción más cercana que "mano", en mi opinión. Moisés estaba escondido en la peña por la palma del Altísimo que tapaba aquella herida mientras pasaba y proclamaba su bondad.
Considere el simbolismo espiritual en eso.
Moisés necesitaba la bondad del Santo, pero solo podía experimentarla desde la seguridad de la roca que fue traspasada mientras la palma abierta del Santo cubría ese lugar traspasado. Con perspicacia podemos ver el poderoso simbolismo de la profundidad de la sabiduría en el plan redentor del Santo. Su bondad vendrá a nosotros en pacto cuando estemos en el lugar correcto, cuando estemos en la Roca que fue traspasada, el Mesías, la Roca de Israel, traspasada por nuestras transgresiones.
Se hace referencia al Mesías como la "Roca" en diecisiete (17) pasajes de las Escrituras (ver: Isaías 8:14, Isaías 28:16, Salmo 118:22, Daniel 2:34, Mateo 21:42, Mateo 21:44, Marcos 12:10, Lucas 20:17, Lucas 20:18, Hechos 4:11, Romanos 9:33, 1 Corintios 10:4, Efesios 2:20, 1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:6, 1 de Pedro 2:7 y 1 de Pedro 2:8).
Si no estamos en el lugar que nos corresponde en el Mesías, ni siquiera la bondad del Altísimo nos hará bien. Primero debemos ser hallados en el lugar, eligiendo si nos beneficiaremos de la bondad que Él desea expresarnos. Sólo en la relación del creyente con la Roca traspasada podemos experimentar plenamente la íntima declaración de la bondad del Santo. En ese lugar único cerca de Él, en la Roca que fue traspasada, el hombre experimentará y apreciará Su bondad.
Este breve ejemplo de la vida y el testimonio de Moisés arroja una luz importante sobre la tendencia de incluso el creyente centrado en el Espíritu a centrarse a veces en los aspectos erróneos de su caminar en un momento dado. Ninguno de nosotros es inmune a la posibilidad de perder el camino en el que Él desea que lo experimentemos. La mente redimida naturalmente buscará las cosas del Espíritu, pero no siempre buscamos exactamente qué es lo que Él quiere darnos en ese momento, esas formas en las que Él desea interactuar con Su pueblo. Sin embargo, Él ha preservado en Su Torá la verdad simplista de cómo es que Él realmente quiere relacionarse con nosotros: mostrándonos no Su gloria, sino Su bondad.
Se hace referencia al Mesías como la "Roca" en diecisiete (17) pasajes de las Escrituras (ver: Isaías 8:14, Isaías 28:16, Salmo 118:22, Daniel 2:34, Mateo 21:42, Mateo 21:44, Marcos 12:10, Lucas 20:17, Lucas 20:18, Hechos 4:11, Romanos 9:33, 1 Corintios 10:4, Efesios 2:20, 1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:6, 1 de Pedro 2:7 y 1 de Pedro 2:8).
Si no estamos en el lugar que nos corresponde en el Mesías, ni siquiera la bondad del Altísimo nos hará bien. Primero debemos ser hallados en el lugar, eligiendo si nos beneficiaremos de la bondad que Él desea expresarnos. Sólo en la relación del creyente con la Roca traspasada podemos experimentar plenamente la íntima declaración de la bondad del Santo. En ese lugar único cerca de Él, en la Roca que fue traspasada, el hombre experimentará y apreciará Su bondad.
Este breve ejemplo de la vida y el testimonio de Moisés arroja una luz importante sobre la tendencia de incluso el creyente centrado en el Espíritu a centrarse a veces en los aspectos erróneos de su caminar en un momento dado. Ninguno de nosotros es inmune a la posibilidad de perder el camino en el que Él desea que lo experimentemos. La mente redimida naturalmente buscará las cosas del Espíritu, pero no siempre buscamos exactamente qué es lo que Él quiere darnos en ese momento, esas formas en las que Él desea interactuar con Su pueblo. Sin embargo, Él ha preservado en Su Torá la verdad simplista de cómo es que Él realmente quiere relacionarse con nosotros: mostrándonos no Su gloria, sino Su bondad.
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