TORAS DE FUEGO BLANCO Y NEGRO
by Jeremy Chance Springfield
8/3/2020
Gracias al traductor del texto en español, que ha solicitado permanecer en el anonimato.
La Torá es la expresión más pura de la voluntad divina para Israel. Dada gentilmente por el Santo desde las empinadas laderas de Monte Sinaí, que es el plano celestial para una vida terrenal en pacto con Él, una vida enmarcada dentro de los límites positivos de su Regla del reino.
Para cada israelita, y para todos los que se unen en alianza con el pueblo hebreo en servicio al Santo, la Torá es la inmutable verdad en blanco y negro de los cielos entregado al cuidado de los hijos de los hombres. Deuteronomio 33:4 habla de esto en términos sencillos.
Moshe ordenó la Torá para nosotros, una herencia de la congregación de Ya'akov.
Las Palabras del Altísimo definen los límites de la vida para todos los que adorarían ante Él. Ya sea nativa o injertada en Israel, la misma Torá se erige como una autoridad de inspiración divina para todos. Es la gran herencia de todos los adoradores del Creador, porque transmite la voluntad y establece las promesas dadas con tanto entusiasmo a todos los que lo honran como Rey.
Esta única expresión se analiza en varios pasajes de las Escrituras.
Una Torá será para el nativo y para el extranjero que peregrine entre ustedes.
~ Éxodo 12:49
~ Éxodo 12:49
Una Regla será para ti, [será] tanto para el extranjero como [lo es] para un nativo, porque Yo soy YHWH tu Deidad.
~ Levítico 24:22
~ Levítico 24:22
Una Torá y una Regla serán para ti y para el extranjero que mora contigo.
~ Números 15:16
~ Números 15:16
Todo parece muy claro y conciso: se espera que todas las personas del Santo, ya sean hebreos o gentiles que se han apegado al Creador, vivan de alguna manera según un conjunto obvio de leyes del Reino. Estas muchas leyes se revelan en el texto de la Torá.
Curiosamente, sin embargo, también hay algunos pasajes de las Escrituras que nos hablan de la existencia de dos Torás.
Si esta afirmación suena extraña, tenga la seguridad de que la validez de tal afirmación se encuentra explícitamente en el texto hebreo, tan claro como las declaraciones anteriores sobre la única Torá. que se nos ha dado. Si parece extraño, es porque los traductores han hecho que el texto hebreo en varias traducciones que, lamentablemente, oscurecer la realidad de los dos Torás.
Los siguientes pasos son los lugares apropiados donde los dos Torás se mencionan.
Curiosamente, sin embargo, también hay algunos pasajes de las Escrituras que nos hablan de la existencia de dos Torás.
Si esta afirmación suena extraña, tenga la seguridad de que la validez de tal afirmación se encuentra explícitamente en el texto hebreo, tan claro como las declaraciones anteriores sobre la única Torá. que se nos ha dado. Si parece extraño, es porque los traductores han hecho que el texto hebreo en varias traducciones que, lamentablemente, oscurecer la realidad de los dos Torás.
Los siguientes pasos son los lugares apropiados donde los dos Torás se mencionan.
Y explícales los estatutos y las dos Torá, y dales a conocer el camino por el que andarán y las acciones que realizarán.
~ Éxodo 18:20
~ Éxodo 18:20
Este pasaje contiene la palabra hebrea TOROT donde la he traducido como "dos Torás". La palabra TOROT es simplemente la forma plural de la Torá. Por lo tanto, la traducción literal más directa y concisa sería "dos Torá". Algunos traductores pueden optar por la interpretación más oscura de "Torás" o la noción de "leyes", pero hacerlo sugiere innecesariamente una miríada de TOROT, cuando la traducción más básica, mínima aceptable, en cambio, produciría un plural de dos, y eso Es preferible una interpretación más conservadora, ya que no asume que se pretendieran más Torás cuando el texto no implica tal noción.
Estos son los estatutos, las leyes y las dos Torá que YHWH dio entre Él y entre los hijos de Yisra'el en el Monte Sinaí, por mano de Moshe.
~ Levítico 26:46
~ Levítico 26:46
Y la tierra está contaminada por sus habitantes, porque han transgredido [las] dos Torá, cambiado el estatuto, quebrantado el pacto eterno.
~ Isaías 24:5
Y sobre el monte Sinaí descendiste y hablaste con ellos desde los cielos, y les diste leyes justas, dos Torá de verdad, estatutos y buenos mandamientos.
~ Nehemías 9:13
~ Nehemías 9:13
Note el versículo que sigue inmediatamente y su redacción única en contraste con lo que se dijo inmediatamente antes:
Y les diste a conocer tu santo Shabat (sábado), y mandamientos, y estatutos, y una Torá, [la cual] les ordenaste por mano de Moshe tu siervo.
~ Nehemías 9:14
~ Nehemías 9:14
En dos versos consecutivos, el hebreo distingue entre Torot y Torah.
Basándonos en estos detalles, debemos llegar a una conclusión que tenga sentido.
¿Hay una sola Torá o hay dos Torás?
El texto habla de una sola Torá, así como de dos Torás dadas desde el Monte Sinaí.
¿Cómo se reconcilia esto?
La Torá es explícita en su información. No hay ningún misterio inherente sobre la revelación de su contenido. Parecería ser la expresión singular de la voluntad del Santo. De hecho, en Deuteronomio 5:19 (22 en las versiones en inglés), se nos dice lo que parece ser una declaración contradictoria a la idea de que podría haber habido más información divina transmitida con la entrega de la Torá.
Basándonos en estos detalles, debemos llegar a una conclusión que tenga sentido.
¿Hay una sola Torá o hay dos Torás?
El texto habla de una sola Torá, así como de dos Torás dadas desde el Monte Sinaí.
¿Cómo se reconcilia esto?
La Torá es explícita en su información. No hay ningún misterio inherente sobre la revelación de su contenido. Parecería ser la expresión singular de la voluntad del Santo. De hecho, en Deuteronomio 5:19 (22 en las versiones en inglés), se nos dice lo que parece ser una declaración contradictoria a la idea de que podría haber habido más información divina transmitida con la entrega de la Torá.
Estas son las Palabras que YHWH habló a toda su asamblea en la Montaña, desde en medio del fuego, la nube y la densa oscuridad [con] gran voz. Y no se agregó [más].
El texto parece sencillo: no se agregó nada más que lo que se dijo a la gente. Entonces, ¿cómo podría haber dos Torás cuando solo una se revela abiertamente y el texto afirma que no se dio nada más? La respuesta puede sorprender, ya que no entra en conflicto con la afirmación hecha en el texto, pero se sostiene, lo magnifica la implicación dicho aquí de una manera increíble.
La frase anterior de “ni [más] fue añadido.” Se llega tradicionalmente interpretando el texto hebreo como si la palabra YASAF “Agregar” fuera la palabra deseada detrás del término en el texto. Sin embargo, también es posible traducir esta palabra de una manera muy diferente. YASAF también podría ser una conjugación de la palabra SOF, que significa "Fin". Si se entendiera de esta manera, la frase cambiaría a "y no terminó / no termina". Esto sugiere que la información de la Torá no ha cesado, que de hecho fue dada una vez, pero aún se está transmitiendo más.
La frase anterior de “ni [más] fue añadido.” Se llega tradicionalmente interpretando el texto hebreo como si la palabra YASAF “Agregar” fuera la palabra deseada detrás del término en el texto. Sin embargo, también es posible traducir esta palabra de una manera muy diferente. YASAF también podría ser una conjugación de la palabra SOF, que significa "Fin". Si se entendiera de esta manera, la frase cambiaría a "y no terminó / no termina". Esto sugiere que la información de la Torá no ha cesado, que de hecho fue dada una vez, pero aún se está transmitiendo más.
Si esto suena extraño de considerar, debe quedar claro que esta comprensión particular de la frase parece ser la comprensión antigua de lo que el texto hebreo intentaba afirmar, como los Targums arameos de Onkelos, Yonatan y Neofiti tradujeron la frase como "no cesó".
De manera similar, el texto arameo de la Peshitta de este pasaje nos muestra que el mismo entendimiento estaba presente con esa traducción, ya que también decía: "no cesó".
Algo más tarde, los rabinos del Talmud Bavli, en el Sanedrín 17a, abordaron el significado del pasaje y llegaron a la misma conclusión.
Es importante notar este factor en el texto hebreo de las Escrituras, ya que nos muestra que podemos entender legítimamente la afirmación como si la Torá fue dada definitivamente en el contenido que cualquiera puede leer, y al mismo tiempo, fue dada de tal manera que no ha dejado de ser plenamente transmitida. Dado que el término podría entenderse legítimamente en ambas perspectivas, entonces no debemos limitar el significado al singular, sino aplicarle también la noción plural de que las Palabras continuaron, dando más información no revelada en el texto claro de la Torá revelada. Hacerlo es la única forma de abordar el estado único del término hebreo en ese pasaje. El Santo entregó la Torá y no agregó más, y eso es lo que nos esforzamos por realizar hasta el día de hoy, pero al mismo tiempo, Él también dio la Torá y no dejó de dar tal información divina.
Tal situación nos da una plataforma para comprender cómo puede haber dos Torás cuando solo se revela una. El hecho es que una sola Torá no puede admitir dos Torá, pero dos Torá pueden consistir en una sola Torá. En otras palabras, 1 no puede ser igual a 2, pero 2 puede ser igual a 1, si se entiende en contextos específicos.
Esto se ve particularmente en un sentido bíblico y espiritual en la unión de un hombre y una mujer para convertirse en una sola carne. Uno más uno es igual a dos y, sin embargo, se dice que esos dos son uno. La distinción permanece, pero la unión es posible.
Tal situación nos da una plataforma para comprender cómo puede haber dos Torás cuando solo se revela una. El hecho es que una sola Torá no puede admitir dos Torá, pero dos Torá pueden consistir en una sola Torá. En otras palabras, 1 no puede ser igual a 2, pero 2 puede ser igual a 1, si se entiende en contextos específicos.
Esto se ve particularmente en un sentido bíblico y espiritual en la unión de un hombre y una mujer para convertirse en una sola carne. Uno más uno es igual a dos y, sin embargo, se dice que esos dos son uno. La distinción permanece, pero la unión es posible.
Científicamente, esto se puede ver en el entrelazamiento cuántico, donde dos partículas se unen, se entrelazan en sus estados y luego se separan. Cualquier cosa que se haga posteriormente a una partícula encuentra reciprocidad en la otra. Son dos partículas distintas, pero actúan como si fueran una sola.
Ejemplos como estos nos muestran que espiritual y científicamente (es decir, empíricamente), las dos Torás pueden legítimamente formar una Torá.
Para comenzar a comprender lo que esto significa y por qué es un detalle significativo para un creyente, primero tenemos que mirar los detalles de cómo se entregó la Torá, que se establece claramente en Éxodo19:18.
Para comenzar a comprender lo que esto significa y por qué es un detalle significativo para un creyente, primero tenemos que mirar los detalles de cómo se entregó la Torá, que se establece claramente en Éxodo19:18.
Y el monte Sinaí estaba completamente [en] humo porque YHWH descendió sobre él en fuego ...
Esta expresión nos dice que el Creador dio a conocer Su Presencia en lo físico a través de una asombrosa exhibición de lo sobrenatural. Sin ninguna explicación ni fuente de combustible, hizo fuego para arder en la cima árida y rocosa del monte Sinaí. Esto desafía toda explicación en lo físico, por lo que debemos admitir que la naturaleza del fuego era celestial, una presentación sobrenatural de Su poder y autoridad.
En medio de este escenario ardiente, se llevó a cabo el gran acto de gracia para Su pueblo: ¡ así fue entregada la Torá! Deuteronomio 4:36 lo explica.
Desde los cielos te hizo oír su voz para que te corrigiera, y sobre la tierra te mostró su gran fuego, y sus palabras que oíste de en medio del fuego.
(Este detalle se repite en: Deuteronomio 4:12, 9:10; Jeremías 5:14) La gente se recuerda de esa presentación única y sobrenatural antes de entrar en la tierra de Israel en Deuteronomio 33:2.
Y él dijo: “YHWH vino del Sinaí, y amaneció desde Seir para ellos. Él brilló desde el monte Parán y vino con miríadas de santos; de su diestra una ley de fuego para ellos".
La realidad de la entrega ardiente de la Torá es referida más tarde por el profeta que conocía bien la naturaleza ardiente de la Palabra cuando se le dijo un detalle adicional sobre ella en Jeremías 23:29.
"¿No se compara mi Palabra con fuego?" dice YHWH ...
Estos datos nos muestran una verdad repetida a lo largo de la Torá y en el resto de las Escrituras Hebreas: la Torá fue dada de una fuente de fuego divino e incluso se hace referencia en la Escritura como el fuego. Dada en llamas, se dice que la Torá incluso es fuego, ¡en sí misma!
Es vital comprender esto en un esfuerzo por apreciar la realidad y la naturaleza de las dos Torás. Esta información dio lugar a una perspectiva que llegó a dominar el antiguo punto de vista de la naturaleza de la Torá dada desde el Monte Sinaí. El rabino Shimon ben Lakish hizo una declaración sobre esta naturaleza ardiente de la Torá que fue reiterada por muchos otros maestros del judaísmo a lo largo de los siglos. Se le registra por primera vez indicándolo en el Talmud Yerushalmi, Shekalim 25b.
Esta declaración puede ser vista repetida en otros textos antiguos tales como el Talmud Yerushalmi, Sota 37a, Devarim Rabá 3:12, Shir Hashirim Rabá 5:11, Mekhilta d'Rabí Ishmael 19:18, y varios otros.
La intención de La declaración del rabino Shimon ben Lakish merece una mayor consideración: la Torá fue entregada como fuego blanco y grabada en fuego negro. ¿Qué significa esto? La idea es que hay dos Torá que fueron entregadas: una Torá de fondo que fue dada en fuego blanco, y una Torá de primer plano que fue entregada en fuego negro.
La intención de La declaración del rabino Shimon ben Lakish merece una mayor consideración: la Torá fue entregada como fuego blanco y grabada en fuego negro. ¿Qué significa esto? La idea es que hay dos Torá que fueron entregadas: una Torá de fondo que fue dada en fuego blanco, y una Torá de primer plano que fue entregada en fuego negro.
La referencia blanco / negro es análoga al pergamino / tinta sobre el que se escriben todas las Torás posteriores en forma de rollo. El negro de la tinta es la Torá obvia y revelada, mientras que el blanco circundante del pergamino es la segunda Torá no revelada. El contenido de la tinta constituye la información Divina que conoce cualquiera que la lea. El contenido del pergamino constituye la información Divina que no se conoce solo con la lectura, sino que requiere discernimiento espiritual para darse cuenta y apreciar.
Estos son los dos Torás. Volviendo al Talmud, en el tratado Menajot 29a, vemos que esta noción del significado de la Torá de “fuego blanco”—el espacio que rodea las letras— se considera de suma importancia.
Estos son los dos Torás. Volviendo al Talmud, en el tratado Menajot 29a, vemos que esta noción del significado de la Torá de “fuego blanco”—el espacio que rodea las letras— se considera de suma importancia.
La declaración aquí es simple y directa: para que una letra en un rollo de la Torá se considere escrita correctamente y, por lo tanto, una parte válida de la Palabra, debe ser completamente legible al estar rodeada de pergamino en cada lado. Cualquier letra que se toque queda inmediatamente descalificada para estar escrita y correctamente.
La imagen adjunta muestra un ejemplo de la letra hebrea Nun de un rollo de Ester que toca la letra Bet a su izquierda, y una forma correcta de Nun en el mismo rollo rodeado completamente por pergamino.
La imagen adjunta muestra un ejemplo de la letra hebrea Nun de un rollo de Ester que toca la letra Bet a su izquierda, y una forma correcta de Nun en el mismo rollo rodeado completamente por pergamino.
Para la mayoría de los que leen la Palabra, los espacios vacíos entre las letras tienen valor solo para distinguir una letra de otra y una palabra de la siguiente. Sin embargo, podemos ver la declaración anterior de una manera más profunda.
Según la antigua perspectiva espiritual, el texto escrito es tan sagrado que las partes no escritas que lo rodean deben, por necesidad, asumir también un papel espiritual vital. Por lo tanto, se entendió que este papel era la Torá del fuego blanco. Las letras escritas no podrían existir sin la presencia de las no escritas. Las Escrituras nos dicen que la Torá fue entregada en fuego y es en sí misma fuego, como lo aclararon los pasajes de las Escrituras citados anteriormente. Por lo tanto, si la Torá fue dado en medio del fuego y es en sí mismo fuego, entonces el fuego del cual fue dada también debe ser literalmente Torá, y por lo tanto, ¡el resultado final es que hay legítimamente dos Torá!
Comprender estos detalles nos lleva a la siguiente pregunta relevante. ¿Cuál es el significado de la Torá de fuego blanco? ¿De qué información se compone? ¿Cómo se puede cumplir la Torá que se compone del espacio negativo que rodea al espacio positivo de las letras escritas?
La respuesta a esto es de una profundidad aparentemente infinita, como se aclarará a medida que avance el estudio. Sin embargo, podemos vislumbrar el significado si prestamos atención a la Palabra.
Por ejemplo, para comenzar a explicar lo que la Torá de fuego blanco nos ha conservado, veamos primero el comienzo de la Torá misma. Génesis 1:1 en hebreo contiene un detalle que nos señala en la dirección correcta para comenzar a apreciar lo que estamos tratando en las dos Torás. Más específicamente, veamos la palabra hebrea que comienza la Torá: Bereshit "Al principio". Pero no nos detengamos ahí, pero miremos más profundamente, en la primera letra de esa palabra: Bet "B" en la pronunciación. Y, sin embargo, no hemos profundizado lo suficiente ni siquiera al señalar esa letra inicial. Más bien, miremos más allá de la letra en sí, al reino que yacía más allá de lo que se lee a lo que no se lee: miremos al fuego blanco que rodea al fuego negro.
Según la antigua perspectiva espiritual, el texto escrito es tan sagrado que las partes no escritas que lo rodean deben, por necesidad, asumir también un papel espiritual vital. Por lo tanto, se entendió que este papel era la Torá del fuego blanco. Las letras escritas no podrían existir sin la presencia de las no escritas. Las Escrituras nos dicen que la Torá fue entregada en fuego y es en sí misma fuego, como lo aclararon los pasajes de las Escrituras citados anteriormente. Por lo tanto, si la Torá fue dado en medio del fuego y es en sí mismo fuego, entonces el fuego del cual fue dada también debe ser literalmente Torá, y por lo tanto, ¡el resultado final es que hay legítimamente dos Torá!
Comprender estos detalles nos lleva a la siguiente pregunta relevante. ¿Cuál es el significado de la Torá de fuego blanco? ¿De qué información se compone? ¿Cómo se puede cumplir la Torá que se compone del espacio negativo que rodea al espacio positivo de las letras escritas?
La respuesta a esto es de una profundidad aparentemente infinita, como se aclarará a medida que avance el estudio. Sin embargo, podemos vislumbrar el significado si prestamos atención a la Palabra.
Por ejemplo, para comenzar a explicar lo que la Torá de fuego blanco nos ha conservado, veamos primero el comienzo de la Torá misma. Génesis 1:1 en hebreo contiene un detalle que nos señala en la dirección correcta para comenzar a apreciar lo que estamos tratando en las dos Torás. Más específicamente, veamos la palabra hebrea que comienza la Torá: Bereshit "Al principio". Pero no nos detengamos ahí, pero miremos más profundamente, en la primera letra de esa palabra: Bet "B" en la pronunciación. Y, sin embargo, no hemos profundizado lo suficiente ni siquiera al señalar esa letra inicial. Más bien, miremos más allá de la letra en sí, al reino que yacía más allá de lo que se lee a lo que no se lee: miremos al fuego blanco que rodea al fuego negro.
Es aquí donde podemos empezar a ver un atisbo de lo que podemos apreciar en la comprensión de la unidad y la revelación de los dos Torás.
La estructura positiva de la letra Bet está construido de tal manera que está formado por el espacio negativo de la pronunciación de la letra Peh "P". Por lo tanto, cada vez que uno escribe la letra Peh en una Torá de desplazamiento, que han escrito también la letra Bet en el espacio negativo. Esto significa que más allá del fuego negro de la Apuesta inicial de Bereshit "In-principio" de la Torá, podemos ver con ojos espirituales en el fuego blanco de la Torá, la letra Peh.
Las imágenes que lo acompañan intentan resaltar esta realidad, con el área negra mostrando la letra escrita, con el correspondiente espacio negativo creando esencialmente la letra opuesta.
La estructura positiva de la letra Bet está construido de tal manera que está formado por el espacio negativo de la pronunciación de la letra Peh "P". Por lo tanto, cada vez que uno escribe la letra Peh en una Torá de desplazamiento, que han escrito también la letra Bet en el espacio negativo. Esto significa que más allá del fuego negro de la Apuesta inicial de Bereshit "In-principio" de la Torá, podemos ver con ojos espirituales en el fuego blanco de la Torá, la letra Peh.
Las imágenes que lo acompañan intentan resaltar esta realidad, con el área negra mostrando la letra escrita, con el correspondiente espacio negativo creando esencialmente la letra opuesta.
¿Cuál es la importancia de esta idea?
La letra Peh en hebreo es literalmente también la palabra para “boca”.
La letra Peh en hebreo es literalmente también la palabra para “boca”.
Entonces, ¿qué sale de la “boca” invisible y no revelada del Santo que se conserva en el fuego blanco? La respuesta es el fuego negro de la Torá revelada.
En la imagen adjunta de un rollo de la Torá, se puede ver la palabra B'PEE "en la boca" en su forma hebrea como está escrita más adelante en Génesis, con la letra Bet junto a la letra Peh, y se puede distinguir fácilmente la forma de una letra Bet en el espacio negativo dentro del Peh. También he incluido una imagen de un rollo de Shir Hashirim (El Cantar de los Cantares) destacando dos instancias de la letra Peh encima de una instancia de la letra Bet para mostrar el espacio negativo claro de la letra Peh creando una apuesta.
En la imagen adjunta de un rollo de la Torá, se puede ver la palabra B'PEE "en la boca" en su forma hebrea como está escrita más adelante en Génesis, con la letra Bet junto a la letra Peh, y se puede distinguir fácilmente la forma de una letra Bet en el espacio negativo dentro del Peh. También he incluido una imagen de un rollo de Shir Hashirim (El Cantar de los Cantares) destacando dos instancias de la letra Peh encima de una instancia de la letra Bet para mostrar el espacio negativo claro de la letra Peh creando una apuesta.
¡La Torá nos llega de la boca del Altísimo!
Este breve detalle introductorio nos ayuda a comenzar a apreciar la naturaleza de la Torá de fuego blanco: es la forma más elevada de la Torá revelada de fuego negro que estamos llamados a realizar como Su pueblo en esta tierra. La Torá de fuego blanco rodea y da forma a la Torá de fuego negro, por lo que los dos Torás son uno, y en la necesidad de unos a otros para expresar plenamente la voluntad del Creador. Este factor dual de fuego se pueden ver también en la letra Shin. Aunque la letra Shin literalmente significa "diente", la letra en sí ha adquirido desde la antigüedad la noción de "lengua de fuego" debido a su uso prominente en términos como Eish "fuego" y Shalhevet "llama de fuego", junto con su visual apariencia de llama.
Este breve detalle introductorio nos ayuda a comenzar a apreciar la naturaleza de la Torá de fuego blanco: es la forma más elevada de la Torá revelada de fuego negro que estamos llamados a realizar como Su pueblo en esta tierra. La Torá de fuego blanco rodea y da forma a la Torá de fuego negro, por lo que los dos Torás son uno, y en la necesidad de unos a otros para expresar plenamente la voluntad del Creador. Este factor dual de fuego se pueden ver también en la letra Shin. Aunque la letra Shin literalmente significa "diente", la letra en sí ha adquirido desde la antigüedad la noción de "lengua de fuego" debido a su uso prominente en términos como Eish "fuego" y Shalhevet "llama de fuego", junto con su visual apariencia de llama.
De hecho, en el Targum de Éxodo 19:18, encontramos el cognado arameo de Shalhevet usado en la palabra Shalhuvit, para describir el descenso del Santo en el Monte Sinaí en fuego, un pasaje tratado previamente en este estudio.
Además, en el Targum Yonatan a Deuteronomio 33:2, encontramos el término Shalhuvit usado nuevamente, pero en una descripción directa de la naturaleza de la “ley de fuego” que describe el texto hebreo.
Es interesante que el Shin esté conectado con la Torá en que la palabra Eish "fuego" se usa en ambos pasajes en su texto original hebreo, y la palabra Shalhuvit "llama de fuego" se usa en su lugar en sus traducciones arameas. Esta conexión de Shin con el fuego y, por tanto, con la Torá, se ve especialmente en el hecho de que el espacio negativo que rodea a la letra de "fuego negro" Shin crea otra letra Shin, sin embargo, en esta forma de "fuego blanco", tiene cuatro "cabezas". en lugar de los tres normales.
El significado de este detalle nos lleva a un mandamiento muy específico: los tefilín. Sobre la pieza de cuero para la cabeza del mandamiento de usar tefilín, que se llama tefilín shel rosh (ver mi estudio: Tefilín sinóptico), en el lado derecho del tocado se encuentra una letra normal Shin de tres "cabezas", mientras que en el En el lado izquierdo se encuentra una Shin de cuatro "cabezas". Por lo tanto, el tefilín shel rosh nos conserva un retrato de las dos Torás: el fuego negro y el fuego blanco, ¡lo revelado y lo no revelado!
Es importante señalar que la ejecución del mandamiento de los tefilín se considera en el judaísmo desde la antigüedad como si se equiparara con el cumplimiento de toda la Torá. Esto se ve en una declaración hecha en el Talmud Bavli, Kidushin 35a.
Sabiendo esto, por lo tanto, tiene sentido que desde la antigüedad se haya acostumbrado a colocar dos versiones de la letra Shin sobre los tefilin shel rosh, ¡ para simbolizar las dos Torás en su totalidad sobre el portador! Esto se ve además en que la letra Shin tiene el valor numérico en hebreo de 300, y hay dos Shins en la pieza de la cabeza, por una suma de 600. Dos Shin, una al lado de la otra, deletrean la palabra SHESH, que significa "seis." La suma de las tres “cabezas” del Shin normal a las cuatro “cabezas” del Shin único nos lleva a un total de 613, ¡la suma tradicional del número de mandamientos que se encuentran en la Torá!
Por lo tanto, puede ser una sorpresa saber ahora el Talmud deriva que el portador de tefilín está cumpliendo con toda la Torá sobre la base de la información contenida en Éxodo 13:9.
Por lo tanto, puede ser una sorpresa saber ahora el Talmud deriva que el portador de tefilín está cumpliendo con toda la Torá sobre la base de la información contenida en Éxodo 13:9.
Y será para ti como señal en tu mano, y como memorial entre tus ojos, que la Torá de YHWH estará en tu boca…
¡Al usar tefilín, se dice que el creyente tiene toda la Torá en la boca! Por lo tanto, esto se conecta con el Peh oculto que rodea la letra Bet de Bereshit y nos muestra que somos reveladores de la Torá cuando cumplimos los mandamientos. Llegamos a ser un vehículo para transmitir la Palabra al mundo, al igual que el Santo hizo en el Monte Sinaí a la nación de Israel! Esto es visto como la hermosa intención del evento sobrenatural registrado para nosotros en el libro de Hechos 2:3.
Y se les aparecieron lenguas partidas por la mitad como fuego y se sentaron sobre cada uno de ellos.
¡Los creyentes estaban experimentando un evento de tefilín sobrenatural, con la Torá de fuego cayendo sobre ellos exactamente en el mismo festival de Shavuot / Pentecostés en el que la Torá fue entregada originalmente a Israel en fuego! El texto incluso nos dice que el fuego fue "reducido a la mitad" sobre ellos, es decir, había dos fuegos sobre la gente, al igual que las dos Shin en los tefilín shel rosh que representan el fuego blanco y negro de las dos Torás. ! Una vez que se establecen estas conexiones con la forma en que se entregó la Torá y la naturaleza de que sean dos Torá, ¡tiene mucho sentido con los detalles que vemos que les suceden a los creyentes en este incidente!
Un paralelo similar al significado de este evento para un creyente se puede encontrar en un pasaje del Midrash Tanchuma.
El Talmud Bavli, Chagigah 27a, incluso llegó a decir algo mucho más importante sobre el creyente comprometido con la Torá.
Estos dos pasajes intentan transmitir que el creyente debe sumergirse en la Palabra, ¡todo! El creyente debe dejar que la luz de la Torá -los dos Torás -engulf toquen cada parte de su vida. Podemos cumplir un mandamiento que está escrito en el texto y, sin embargo, también debemos ser conscientes de que ese mandamiento tiene una realidad más elevada. Incluso si no percibimos el fuego blanco que enmarca el fuego negro del mandamiento, debemos ser conscientes de que hay más en nuestra observancia de lo que incluso podríamos percibir.
En esta perspectiva de vernos a nosotros mismos como parados en el fuego y convertirnos en fuego en relación con el concepto de que la Torá es fuego, surge una noción única: ¡el creyente se convierte esencialmente en una letra viva de la Torá! ¡Sorprendentemente, esta idea es una que se promovió en el antiguo texto judío del Zohar jadash a Shir Hashirim!
Este pasaje del Zohar jadash es de mayor interés para el tema más allá de la intrigante idea de que un creyente personifica una letra de la Torá cuando consideramos el detalle de cuántas letras sugiere que hay en la Torá: 600,000. Si bien puede que no sea un tema ampliamente estudiado por la mayoría de los creyentes, el número total de letras que tradicionalmente se espera que estén escritas en un rollo de la Torá para que sea aceptado como una copia válida de la Palabra del Santo es casi la mitad del número afirmado por el autor del Zohar jadash! La imagen adjunta muestra la cantidad real de veces que aparece cada letra del alfabeto hebreo en una Torá kosher scroll, junto con la suma total de letras que se espera escribir.
La cantidad total tradicional de letras en un rollo de la Torá llega a una suma de 304,805. ¿Cómo podría el autor del Zohar jadash estar fuera de lugar por casi todo el valor de las cartas de la Torá?
Que esta pasando?
La respuesta es que, dado que la cantidad de letras sugeridas por el Zohar jadash es esencialmente el doble de la Torá que estamos llamados a realizar, debe tomarse en cuenta la información contenida en la Torá que no percibimos fácilmente: está factorizando en el fuego blanco que envuelve las 304,805 letras del fuego negro que son obvias para todos. Cuando consideramos la totalidad, por lo tanto, podemos suponer con seguridad que la afirmación de una cantidad doble de letras se refiere a las dos Torás mencionadas en las Escrituras.
Este estudio se ha esforzado por mostrar que la profundidad de la Torá es mucho más profunda de lo que podemos imaginar. Realizamos lo revelado con conocimiento de su significado, y esperamos y oramos para percibir lo oculto y así honrar todas las facetas de Su Palabra, cuando sea posible. Pero la verdad es que solo vemos en parte durante este tiempo y en este mundo. Tanto se oculta de nosotros. Es el Mesías que nos traerá a una comprensión más completa de la importancia de la Torá.
Es el Mesías quien revelará lo oculto y nos mostrará con claridad de las profundidades del fuego blanco y negro de las dos Torás. Un rabino que jugó un papel importante en el desarrollo del judaísmo jasídico, el rabino Levi Itzjak de Berditchev una vez proclamó la verdadera profundidad de la naturaleza de la enseñanza del Mesías.
Que esta pasando?
La respuesta es que, dado que la cantidad de letras sugeridas por el Zohar jadash es esencialmente el doble de la Torá que estamos llamados a realizar, debe tomarse en cuenta la información contenida en la Torá que no percibimos fácilmente: está factorizando en el fuego blanco que envuelve las 304,805 letras del fuego negro que son obvias para todos. Cuando consideramos la totalidad, por lo tanto, podemos suponer con seguridad que la afirmación de una cantidad doble de letras se refiere a las dos Torás mencionadas en las Escrituras.
Este estudio se ha esforzado por mostrar que la profundidad de la Torá es mucho más profunda de lo que podemos imaginar. Realizamos lo revelado con conocimiento de su significado, y esperamos y oramos para percibir lo oculto y así honrar todas las facetas de Su Palabra, cuando sea posible. Pero la verdad es que solo vemos en parte durante este tiempo y en este mundo. Tanto se oculta de nosotros. Es el Mesías que nos traerá a una comprensión más completa de la importancia de la Torá.
Es el Mesías quien revelará lo oculto y nos mostrará con claridad de las profundidades del fuego blanco y negro de las dos Torás. Un rabino que jugó un papel importante en el desarrollo del judaísmo jasídico, el rabino Levi Itzjak de Berditchev una vez proclamó la verdadera profundidad de la naturaleza de la enseñanza del Mesías.
En esta impactante afirmación, vemos que el Mesías expondrá incluso los aspectos más profundos de la Torá, destacando asombrosamente los significados ocultos en el fuego blanco desde que fue dada en el Sinaí. Solo el Mesías tendrá el mérito espiritual y la autoridad para explicar las ideas contenidas en las dos Torás. En el Midrash Rabbah Qohelet 11:8, se hace otra afirmación de la diferencia entre las dos Torás que podemos esperar experimentar.
La Torá dada desde el Sinaí ha tenido todas estas maravillosas facetas de significado espiritual, con cada mandamiento imbuido de capas de significado que no hemos podido desbloquear por nuestra cuenta. Sin embargo, en los días en que reina el Mesías, estas verdades se manifestarán con audaz claridad. Será como si se estuviera entregando una nueva Torá y, sin embargo, veremos que en realidad es toda la Torá finalmente revelada a la rica luz de su fuego blanco y negro. El antiguo Midrash Talpiyot 58a habla de este aspecto único de la explicación del fuego blanco con el fuego negro por la persona del Mesías.
Lo que nos espera es una gran percepción en el corazón del Santo. El Mesías explicará estos aspectos ocultos que se han mantenido cerca del corazón del Creador durante milenios para que podamos acercarnos igualmente. Yeshua ya ha revelado aspectos sutiles de esta Torá superior a Sus discípulos iniciales, dándonos una idea de lo que implica la Torá de fuego blanco que es algo más sustancial que las nociones fundamentales que se ven en los ejemplos ya dados de Bet, Peh y la Shin. Se dirigió al fuego negro de la Torá y luego habló cuidadosamente del fuego blanco invisible circundante en el que se establecen esos mandamientos.
En el famoso “sermón de la montaña” de Yeshua, registrado en el capítulo 5 de Mateo, se hicieron declaraciones asombrosas, y cuando las entendemos en su propia luz hebraica, podemos ver que eran sutiles direcciones del fuego blanco que rodea al fuego negro. Considere ahora algunos de ellos y observe cómo van más allá de la tinta de lo escrito y se adentran en el espacio negativo circundante del texto, sin dejar de lado, ni anular el fuego negro de la Torá, sino penetrar más profundamente en el fuego blanco que comprende la segunda Torá. y amplificando la Palabra aún más de lo que normalmente la percibimos.
21 Habéis oído que se dijo antes: 'No mates'. Y todo el que os matará es culpable de juicio.
22 Pero yo os digo que, que todos los que están sin fundamento enojado con respecto a su hermano sin causa son sujetos a juicio, y todos los que diga a su hermano, 'uno despreciables!' son responsables ante la asamblea, y todos los que digan: "¡Inútil!" están sujetos al fuego de Gehena".
22 Pero yo os digo que, que todos los que están sin fundamento enojado con respecto a su hermano sin causa son sujetos a juicio, y todos los que diga a su hermano, 'uno despreciables!' son responsables ante la asamblea, y todos los que digan: "¡Inútil!" están sujetos al fuego de Gehena".
27 “Ustedes han oído que se dijo: 'No adulterar.'
28 Sin embargo, yo digo que todo el que mira a una mujer para desearla, adultera inmediatamente en su corazón!”
28 Sin embargo, yo digo que todo el que mira a una mujer para desearla, adultera inmediatamente en su corazón!”
31 “Se dijo: 'El que despide a su esposa dará a ella la redacción del divorcio.'
32 Sin embargo, yo digo que todos los que quisieran despedir a su esposa fuera de la cuestión de la fornicación la hace adulterar, y el que toma la izquierda adultera”.
32 Sin embargo, yo digo que todos los que quisieran despedir a su esposa fuera de la cuestión de la fornicación la hace adulterar, y el que toma la izquierda adultera”.
33 Además, habéis oído que se dijo anteriormente: "No seas falso en tus juramentos, sino completa tus juramentos al Señor".
34 Sin embargo, les digo que no juren por ninguna suma; no por los cielos, que son el trono de Dios ... "
34 Sin embargo, les digo que no juren por ninguna suma; no por los cielos, que son el trono de Dios ... "
38 Oísteis que fue dicho: “Ojo por ojo, y diente por diente,”
39 Pero yo os digo: “Usted no será un obstáculo para oponerse al mal, pero en cambio, que te hiera en la mejilla derecha, a su vez, a él también el otro".
39 Pero yo os digo: “Usted no será un obstáculo para oponerse al mal, pero en cambio, que te hiera en la mejilla derecha, a su vez, a él también el otro".
40 “Y al que quiera juzgar contigo y tomarte tu túnica, déjale también tu manto”.
41 "El que te obligue a una milla, debes ir con él dos".
43 Oísteis que fue dicho: “Usted debe ser compasivo con su vecino,” y 'odiarás a tu enemigo.'
44 Pero yo os digo: “Tienes que amar a tus enemigos, y debes bendecir a los que te están maldiciendo y debes hacer cosas hermosas a los que te odian, y debes orar por los que te guían por la fuerza y te persiguen…”
44 Pero yo os digo: “Tienes que amar a tus enemigos, y debes bendecir a los que te están maldiciendo y debes hacer cosas hermosas a los que te odian, y debes orar por los que te guían por la fuerza y te persiguen…”
Él termina con estos destellos de lo que significa vivir no solo por el fuego negro sino también por el fuego blanco de la Torá, haciendo una declaración que no puede ser más exigente para nosotros como creyentes en Mateo 5:48.
“Por tanto, vosotros debéis ser perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”.
Yeshua nos ordenó que fuéramos perfectos porque acababa de revelar prematuramente parte de la Nueva Torá que el judaísmo dice que se espera que el Mesías nos dé. Mostró destellos de lo que significa vivir la Torá perfecta: la unión de las dos Torá juntas y sin carencias. Por lo tanto, pudo hacernos esa petición de ser perfectos en nuestra ejecución de la Torá, de estar en el fuego y ser fuego, como el Midrash Tanjuma y el Talmud, el tratado jagigah había afirmado previamente.
Vemos otro ejemplo del Mesías llamándonos a ser más de lo que somos y realizar el fuego blanco de la Torá en Juan 13:34.
Vemos otro ejemplo del Mesías llamándonos a ser más de lo que somos y realizar el fuego blanco de la Torá en Juan 13:34.
Un mandamiento nuevo les doy: que se amen unos a otros; cuánto os he amado, aun vosotros os amaréis unos a otros.
Él dicta un mandamiento nuevo, que es amarse los unos a los otros. Este es realmente el mandamiento original que se encuentra en Levítico 19:18 de amar a nuestro prójimo, pero Yeshua ha invocado sobre él la realidad más profunda de lo que eso significa. Lo hace con la calificación de "cuánto te he amado". No debemos amar simplemente “como te amas a ti mismo”, sino buscar el ejemplo perfecto de amor, del Mesías que da Su misma vida por nosotros, como la norma de amor que debemos vivir. ¡Este es el fuego blanco que rodea al fuego negro del segundo mayor mandamiento!
En pocas palabras, Yeshua el Mesías llamado para que vivamos los dos Torás justo ahora en este mundo cuando entendemos el contexto de estos pasajes! Él ya ha comenzado a enseñar la Torá revelada y sus intenciones más profundas no reveladas, ¡tal como el judaísmo nos ha dicho que el Mesías hará!
En pocas palabras, Yeshua el Mesías llamado para que vivamos los dos Torás justo ahora en este mundo cuando entendemos el contexto de estos pasajes! Él ya ha comenzado a enseñar la Torá revelada y sus intenciones más profundas no reveladas, ¡tal como el judaísmo nos ha dicho que el Mesías hará!
Con ojos de carne, podríamos ver solo una Torá escrita preservada en el texto hebreo para que la interpretemos como un documento religioso. Pero si miramos más de cerca con los ojos de la fe, podemos vislumbrar la segunda Torá que vivifica y da un significado aún más profundo al texto escrito. Para poder apreciar lo que Él nos ha dado, debemos buscar conocer la Torá en su máxima medida y expresión: el fuego blanco y negro unidos.
Llegará un momento en que la totalidad de la profundidad de la Torá se revela y lo realizamos con sabiduría sin falta. Pero la buena noticia es que no tenemos que esperar a que llegue el entendimiento completo cuando Yeshua se sienta como el Mesías coronado y lo enseñe claramente a todos los pueblos. Podemos vivir lo que sabemos de las dos Torás hoy, cumpliendo audazmente con el negro de la tinta y el blanco del pergamino circundante en la madurez espiritual donde podamos, con los ojos preparados para ver las verdades más profundas que sostienen y dan plataforma para lo revelado. verdades de Su Palabra. Esta es la Torá; esta es nuestra herencia!
Llegará un momento en que la totalidad de la profundidad de la Torá se revela y lo realizamos con sabiduría sin falta. Pero la buena noticia es que no tenemos que esperar a que llegue el entendimiento completo cuando Yeshua se sienta como el Mesías coronado y lo enseñe claramente a todos los pueblos. Podemos vivir lo que sabemos de las dos Torás hoy, cumpliendo audazmente con el negro de la tinta y el blanco del pergamino circundante en la madurez espiritual donde podamos, con los ojos preparados para ver las verdades más profundas que sostienen y dan plataforma para lo revelado. verdades de Su Palabra. Esta es la Torá; esta es nuestra herencia!
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