YONAH KIPPUR en español
por Jeremy Chance Springfield
10/5/16
Gracias al traductor del texto en español, que ha solicitado permanecer en el anonimato.
En la fiesta bíblica de Yom Kippur, o como se suele denominar en el hebreo de la Torá: Yom Kippurim (El Día de las Expiaciónes), la Ley del Reino del Altísimo que incumbe a todo Su pueblo es "afligirse", es decir, ayunar durante un período de veinticuatro horas para que la carne y el alma se centren en el Altísimo. Levítico 23:27 lo establece bien para nosotros.
También el décimo día de este séptimo mes es el Día de la Expiación; será una reunión sagrada para ustedes, y afligirán sus almas, y traerán una ofrenda de fuego a YHWH.
La Escritura nos da más órdenes sobre lo que se debe hacer en el día en que todos los que forman parte de Israel son obedientes en la aflicción de sus almas: el sacerdote debe tomar dos cabras, y debe echar a suertes para decidir qué cabra será sacrificada para el Santo, y qué cabra será enviada con los pecados del pueblo al desierto. La expiación por su pueblo se basa en que el sumo sacerdote realice los actos de la Torá correctamente ante la Presencia del Todopoderoso. Es un día para desechar todo sustento de la carne, y buscar trascender los deseos humanos y poner nuestra esperanza en las misericordias del Altísimo.
La ceremonia de los machos cabríos se trata en Levítico 16:7-10.
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7 Tomará los dos machos cabríos y los pondrá delante de YHWH a la puerta de la Tienda del Tiempo Señalado.
8 Aharón echará suertes sobre los dos machos cabríos: una suerte para YHWH y otra para Azazel. 9 Y Aharón acercará el macho cabrío sobre el cual salió la suerte para YHWH, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado. 10 Y el macho cabrío sobre el cual salió la suerte para Azazel estará vivo ante YHWH, para expiarlo, para enviarlo a Azazel [en] el desierto. |
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Estas fueron las acciones mientras el Tabernáculo, y luego el Templo, estuvieron en Israel. Estos eran los mandatos prescritos para el día más sagrado del año. Ahora, las cosas han cambiado un poco sin un Templo en pie. La aflicción se sigue practicando mediante el ayuno y la introspección de los propios actos y la postura ante el Altísimo. Todavía se elevan oraciones, se golpean el pecho en señal de remordimiento por los fracasos, y en recuerdo del día especial, la tradición judía nos dice que debemos leer en conmemoración el libro de... ¿Jonás?
Espera, ¿qué?
El día se centra en los creyentes que buscan las misericordias del Altísimo, esperando la obediencia sin pecado del sumo sacerdote y la presencia vital de dos cabras. Por el contrario, el libro de Jonás trata de una nación gentil incrédula, un profeta rebelde y una historia de peces increíblemente extraña. ¿Por qué la antigua tradición era leer este libro, de entre todos los libros bíblicos en los que se podía centrar, en el día sagrado de Yom Kippurim?
La respuesta puede sorprenderle, pero la realidad es que el libro de Jonás registra acontecimientos que ocurrieron durante las fiestas de otoño que se nos ordena observar en las Escrituras, sobre todo, el día más sagrado del año: Yom Kippurim - ¡El Día de las Expiación! Usted puede estar pensando: "¡He leído el libro de Jonás, y no recuerdo haber leído nada sobre los Tiempos Señalados en el libro!". Si mi afirmación le suena extraña, no se preocupe - la prueba de esta realidad está en realidad incrustada en detalles aclarados en el texto hebreo del libro, que una vez entendido, da gran sentido a las cosas que suceden en su contenido. Al leer el libro de Jonás en su luz correcta, podemos apreciar más plenamente la aflicción que estamos llamados a emprender en Yom Kippurim. Además, nunca volverás a ver el libro de la misma manera.
Mira ahora Jonás 4:5, que nos dice lo que sucedió después de que el profeta finalmente obedeció su llamado profético para denunciar la destrucción de la ciudad.
La respuesta puede sorprenderle, pero la realidad es que el libro de Jonás registra acontecimientos que ocurrieron durante las fiestas de otoño que se nos ordena observar en las Escrituras, sobre todo, el día más sagrado del año: Yom Kippurim - ¡El Día de las Expiación! Usted puede estar pensando: "¡He leído el libro de Jonás, y no recuerdo haber leído nada sobre los Tiempos Señalados en el libro!". Si mi afirmación le suena extraña, no se preocupe - la prueba de esta realidad está en realidad incrustada en detalles aclarados en el texto hebreo del libro, que una vez entendido, da gran sentido a las cosas que suceden en su contenido. Al leer el libro de Jonás en su luz correcta, podemos apreciar más plenamente la aflicción que estamos llamados a emprender en Yom Kippurim. Además, nunca volverás a ver el libro de la misma manera.
Mira ahora Jonás 4:5, que nos dice lo que sucedió después de que el profeta finalmente obedeció su llamado profético para denunciar la destrucción de la ciudad.
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Yonah salió de la ciudad, y se sentó [en el] este de la ciudad, y se hizo allí un tabernáculo, y se sentó debajo de él a la sombra, hasta que viera lo que sucedería con la ciudad.
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Proclamó la destrucción que se avecinaba para el pueblo de Nínive, como se le había dicho, y aunque se arrepintieron y sabía que se les mostraría favor y compasión a pesar de su mensaje de perdición, aún así esperó a que se levantara oficialmente su sentencia de muerte, tras lo cual sería legítimamente nombrado falso profeta según la Torá (véase mi estudio: WHY DID JONAH RUN AWAY?). Sin embargo, es su acción después de abandonar la ciudad lo que nos preocupa especialmente.
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¿Notamos que el texto nos dice que construyó un "tabernáculo"? La mayoría de las versiones bíblicas en inglés utilizan el término "shelter" o "booth" al traducir este versículo. Mi elección de "tabernáculo" no difiere en realidad de aquellas, pero el término hebreo del que se derivan estas traducciones es de gran importancia. Es la palabra SUKKAH, que es el término específico que la Torá utiliza cuando nos dice que celebremos la fiesta otoñal de los Tabernáculos / Cabañas, o lo que el hebreo llama Sucot. Una sucá es un refugio temporal hecho, según la Torá, para habitar durante la semana de celebración de la última fiesta bíblica del año que se ordena en Levítico 23:39-44 - ¡Sucot!
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39 También en el día quince del mes séptimo, al recoger los productos de la tierra, haz una fiesta [a] YHWH durante siete días. El primer día es un descanso especial, y el octavo día es un descanso especial.
40 El primer día tomarás para ti frutos de un árbol hermoso, ramas de palmeras y ramitas de un árbol frondoso, y sauces del arroyo. Y te alegrarás ante YHWH tu Deidad durante siete días.
41 Y lo festejarás como fiesta a YHWH siete días al año: un estatuto eterno para tus generaciones, en el séptimo mes lo festejas.
42 En los tabernáculos moraréis siete días; todos los nacidos en Yisra'El morarán en los tabernáculos
43 para que vuestras generaciones sepan cómo hice habitar en tabernáculos a los hijos de Yisra'El cuando los saqué de la tierra de Mitzrayim. Yo soy YHWH su Deidad".
44 Y Moshé habló de los Tiempos Señalados de YHWH a los hijos de Yisra'El.
40 El primer día tomarás para ti frutos de un árbol hermoso, ramas de palmeras y ramitas de un árbol frondoso, y sauces del arroyo. Y te alegrarás ante YHWH tu Deidad durante siete días.
41 Y lo festejarás como fiesta a YHWH siete días al año: un estatuto eterno para tus generaciones, en el séptimo mes lo festejas.
42 En los tabernáculos moraréis siete días; todos los nacidos en Yisra'El morarán en los tabernáculos
43 para que vuestras generaciones sepan cómo hice habitar en tabernáculos a los hijos de Yisra'El cuando los saqué de la tierra de Mitzrayim. Yo soy YHWH su Deidad".
44 Y Moshé habló de los Tiempos Señalados de YHWH a los hijos de Yisra'El.
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Un hebreo no estaría construyendo arbitrariamente una sucá si no fuera casi el momento de la fiesta de Sucot, al igual que el típico estadounidense no se dedicaría a colocar decoraciones de temática otoñal relacionadas con el Día de Acción de Gracias durante la primavera. El hecho de que el texto hebreo de Jonás nos diga que el profeta construyó una sucá debería hacernos sonar la alarma de que el momento en que esto ocurría era obviamente cercano a la festividad de Sucot.
Que lo que construyó estaba destinado a ser una sucá para Sucot también es evidente en el texto de Jonás 4:6, que añade información importante sobre su sucá. |
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YHWH la Deidad preparó una calabaza, y la hizo subir sobre Yonah, para que fuera una sombra sobre su cabeza, para rescatarlo de su problema. Y Yonah se alegró sobre la calabaza [con] gran regocijo.
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Este verso contiene un detalle que establece que su sucá fue construida realmente como una sucá con motivo de Sucot. Se supone que una sucá construida para Sucot siempre permite que el sol brille en ella hasta cierto punto, de modo que proporciona en parte sombra de los rayos del sol para el habitante - el factor clave de que sea una morada temporal para nosotros. El hecho de que el Santo hiciera crecer milagrosamente una planta de calabaza por encima de la sucá y proporcionara una sombra adicional para el sol, demuestra que no se trataba simplemente de un cobertizo o una cabaña construida sólo para que Jonás se protegiera de la luz del sol, sino que era realmente una sucá pensada para Sucot, con un techo lo suficientemente abierto como para proporcionar sólo una sombra parcial al habitante.
Puede que empieces a preguntarte por qué hablo ahora de la importancia de la fiesta bíblica de Sucot cuando he afirmado que el libro de Jonás se centra en realidad en Yom Kippurim, el Día de las Expiación. La razón es que Sucot comienza cinco días después de Yom Kippurim. El texto bíblico nos dice que Sucot comienza el día 15 del séptimo mes bíblico, y esto cae cinco días después de Yom Kippurim, que ocurre el día 10 del séptimo mes.
La construcción de una sucá debe hacerse antes de que comience la fiesta, porque el primer día de la fiesta de Sucot es un día de reposo especial en el que no se debe trabajar ni construir. Por lo tanto, el hecho de que el texto nos diga que Jonás construyó su sucá significa que lo habría hecho antes del primer día de la fiesta de Sucot. Sin embargo, este factor de la sucá en el libro de Jonás es importante más allá de ayudarnos a fijar el momento de los acontecimientos en el relato. Más bien tiene una importancia tan particular que debo volver a él más adelante en el estudio para aclarar aún más lo que estaba sucediendo en el libro. Que el lector no descarte todavía el factor de la sucá y su relación con Yom Kippurim en el libro de Jonás.
Los detalles compartidos hasta ahora son importantes de notar en el estudio, porque nos permite ir hacia atrás en el tiempo y ver algo sorprendente en el texto: el mensaje profético de destrucción dado por Jonás a los habitantes de Nínive habría ocurrido durante Yom Kippurim - ¡el Día de las Expiación! Fíjate en la información dada en Jonás 3:3-5, que nos dice mucho.
Los detalles compartidos hasta ahora son importantes de notar en el estudio, porque nos permite ir hacia atrás en el tiempo y ver algo sorprendente en el texto: el mensaje profético de destrucción dado por Jonás a los habitantes de Nínive habría ocurrido durante Yom Kippurim - ¡el Día de las Expiación! Fíjate en la información dada en Jonás 3:3-5, que nos dice mucho.
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3 Yonah subió y caminó hasta Nin'veh, según la palabra de YHWH. Y Nin'veyh era una gran ciudad ante la Deidad - ¡una caminata de tres días!
4 Yonah comenzó a entrar en la ciudad [en] el primer día de caminata, y gritó diciendo: "¡Todavía cuarenta días y Nin'veyh será derribada!" 5 Y los hombres de Nin'veyh confiaron en la Deidad, y proclamaron un ayuno, y se vistieron [con] tela de saco, desde el mayor hasta el menor. |
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La ciudad de Nínive (las diferentes grafías de la ciudad en mi traducción anterior son intencionadas - en realidad se pronuncia de forma diferente en las apariciones del texto hebreo) era de tal tamaño que Jonás tardó tres días enteros en recorrerla toda y proclamar su mensaje. El resultado inmediato de su mensaje de fatalidad y pesimismo fue la convocatoria de un ayuno en el que participaron todos. Esa severidad del ayuno se parece mucho a lo que ocurre en Yom Kippurim, ¿no es así? ¿Cuáles son las probabilidades de que Jonás tardara tres días en completar su llamada, lo que significa que habría salido de Nínive al comienzo del cuarto día (visto en 4:5), y que luego construyera una sucá, lo que tiene que hacerse antes del primer día de Sucot? Recordemos que Yom Kippurim tiene lugar el día 10, ¡y el día 15 es el comienzo de Sucot! ¡Basado en la terminología utilizada de la sucá, y el marco de tiempo de retroceder tres días más a un ayuno de toda la ciudad, el entendimiento resultante es que los eventos del libro de Jonás ocurrieron correctamente durante el festival de otoño de Yom Kippurim / el Día de Expiación que se nos ordena observar como ciudadanos del Reino!
Otro elemento del asunto merece ser mencionado también, ya que muestra aún más el vínculo con Yom Kippurim en el libro. Jonás fue arrojado al mar cuando surgió la tormenta en su intento inicial de escapar a Tarsis. Este lanzamiento por la borda no se produjo por su propia elección, sino que, como explica 1:7, fue el resultado de un sorteo realizado por los ocupantes del barco para ver quién era el culpable de su mala suerte, según ellos. El versículo nos dice que la suerte le tocó a Jonás, pero fíjate en mi traducción literal de abajo en algo que la mayoría de las traducciones no consiguen reproducir con precisión a partir del hebreo.
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Y dijo un hombre a su compañero: "Venid, y echemos suertes, y sabremos por quién es este mal sobre nosotros". Y echaron suertes, y la suerte cayó sobre Yonah. |
Hay un paralelismo aquí en Jonás con los machos cabríos que han de ponerse ante el Altísimo en Yom Kippurim y sobre los que se echa la suerte. El texto compartido en Levítico 16:8 en hebreo registra que el sumo sacerdote echaría la suerte sobre los machos cabríos. ¡El texto hebreo en el verso anterior de Jonás aquí dice literalmente que la suerte cayó sobre Jonás, también! ¡La conexión es bastante clara!
Además, un macho cabrío sería sacrificado en el Templo, y otro sería enviado al desierto, lejos del pueblo, como "chivo expiatorio", o como dice el hebreo "para Azazel". Pronto llegaremos a lo que esto significa exactamente. ¿Qué cabra representa Jonás? Es el chivo expiatorio, porque es enviado lejos de su propio pueblo en Israel a los ninivitas, y en este caso en el libro, es enviado lejos de los marineros cuando lo arrojan por la borda.
Hay algo de interés para nosotros que se dice que se hizo a la cabra designada "para Azazel". El Talmud, en el tratado Yoma 67b, registra que el método para enviar la cabra implicaba llevarla a un lugar específico en el desierto - a un pico estéril llamado Monte Azazel (foto del pico incluida aquí), al sureste de Jerusalén como uno viajaría al Mar Muerto, a unas ocho millas de la ciudad, ahora llamado Jebel Muntar - el pico más alto de la zona. El tratado nos habla de la montaña y de por qué fue elegida como lugar para enviar la cabra.
Hay algo de interés para nosotros que se dice que se hizo a la cabra designada "para Azazel". El Talmud, en el tratado Yoma 67b, registra que el método para enviar la cabra implicaba llevarla a un lugar específico en el desierto - a un pico estéril llamado Monte Azazel (foto del pico incluida aquí), al sureste de Jerusalén como uno viajaría al Mar Muerto, a unas ocho millas de la ciudad, ahora llamado Jebel Muntar - el pico más alto de la zona. El tratado nos habla de la montaña y de por qué fue elegida como lugar para enviar la cabra.
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Nuestros rabinos enseñaron: "Azazel" [se refiere a] "fuerte" y "duro". Tal vez [se piense] "[Está] en un [lugar] habitado", por lo que se lee: "En el desierto". ¿Y cómo se sabe que estará en la cima [de la montaña]? Así se lee: "Cortado". Una enseñanza da: "Azazel" significa la más dura de las montañas. Y así dice: "Y a los poderosos [la misma palabra hebrea para "carneros"] de la tierra los quitó [citando Ezequiel 17:13]".
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El texto del Talmud nos está diciendo aquí, por extrapolación de cómo veían los pasajes bíblicos en negrita, que la intención era que la cabra fuera llevada a un precipicio empinado en la altura de la montaña y empujada por el borde, asegurando que el animal, después de ser seleccionado para un propósito sagrado, no pudiera volver a una zona poblada o ser utilizado de nuevo para cualquier intención mundana.
En el Talmud se registra un factor adicional de la ceremonia que también da claridad a nuestro tema. El Talmud, en el siguiente pasaje, discute un detalle histórico sobre la cabra que fue enviada al desierto, al Monte Azazel: tenía atado un hilo de color escarlata. Aunque la Torá no ordena que se ate un hilo escarlata a los cuernos del macho cabrío, es probable que se hiciera inicialmente como medio de mantener los dos machos cabríos diferenciados, para que no se confundieran accidentalmente después de ser separados, y uno fuera sacrificado en lugar del otro después de la selección por sorteo. El Tratado Yoma 67a nos dice que el hombre al que la Torá le ordenó llevar la cabra al desierto hizo una acción especial con la cabra con la hebra escarlata una vez que llegó a la cima del Monte Azazel:
En el Talmud se registra un factor adicional de la ceremonia que también da claridad a nuestro tema. El Talmud, en el siguiente pasaje, discute un detalle histórico sobre la cabra que fue enviada al desierto, al Monte Azazel: tenía atado un hilo de color escarlata. Aunque la Torá no ordena que se ate un hilo escarlata a los cuernos del macho cabrío, es probable que se hiciera inicialmente como medio de mantener los dos machos cabríos diferenciados, para que no se confundieran accidentalmente después de ser separados, y uno fuera sacrificado en lugar del otro después de la selección por sorteo. El Tratado Yoma 67a nos dice que el hombre al que la Torá le ordenó llevar la cabra al desierto hizo una acción especial con la cabra con la hebra escarlata una vez que llegó a la cima del Monte Azazel:
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¿Cuál fue su acción? Dividió la cinta de escarlata. ¿Pero debía atar el extremo de la cinta en la roca? Ya que es su orden con el macho cabrío, tal vez se cubra, y se blanquee, y quede satisfecho [y no termine]. Pero, ¿debe atar el extremo entre sus cuernos? A veces su cabeza se flexiona y él no lo sabría [y vería el cambio]. Nuestros rabinos enseñaron: Al principio ataban la cinta de escarlata sobre la puerta de la Sala Interior [del Templo] fuera de ella. Al blanquearse, se alegraban; [cuando no] se blanqueaba, se lamentaban. Por lo tanto, pensaron en atarlo a la puerta de la Sala Interior [del Templo] por dentro. Y todavía miraban dentro, y si blanqueaba, se alegraban; [cuando no] blanqueaba, se lamentaban. Pensaron en atar un extremo en la roca, y [el otro] extremo entre los cuernos. Rav Najum, hijo de Papa, dijo en nombre de Rabí El'azar haKappar: "Al principio ataban la cinta de escarlata en la puerta de la Sala Interior [del Templo] por dentro, y cuando la cabra llegaba al desierto, se blanqueaba. Y sabían que el mandamiento estaba cumplido, como está dicho: 'Si tus pecados son como la grana, serán blancos como la nieve [citando a Isaías 1:18]'".
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¿De qué habla exactamente el Talmud en este pasaje? Habla de un sorprendente milagro que ocurrió con el hilo de escarlata que se enrolló alrededor de los cuernos del macho cabrío que había sido seleccionado por sorteo para ir al desierto. El Talmud se extiende en discutir un milagro único que, según dicen, ocurrió con esa faja roja: al llegar el macho cabrío al desierto, como manda la Torá, ¡el hilo rojo se volvió milagrosamente blanco! Entra en detalles explicando cómo a veces no se volvía blanca - y cómo los adoradores del Templo reaccionaron a lo que sentían que presagiaba un fracaso de la expiación por alguna razón ese día, y las acciones de los sacerdotes que trataron de ocultar esa señal particular de la población, para no molestarlos si ocurría.
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Este extraño y maravilloso acontecimiento se registra también en Yoma 68b, que nos dice que había señales hechas por el hombre que se utilizaban para transmitir al pueblo de Jerusalén que el macho cabrío había llegado al desierto, para que el sumo sacerdote pudiera entonces continuar el resto de las ceremonias de Yom Kippurim. Entre ellas, se dice que se produjo esta señal sobrenatural. |
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¿Y cuándo supieron que la cabra había llegado al
desierto? ... Rav Yishma'El dijo: "Y tenían otra señal para ellos: Una
cinta de escarlata estaba atada a la puerta del Templo, y cuando el chivo
llegaba al desierto, la lengua se blanqueaba, como está escrito: 'Si tus
pecados son como la grana, serán blancos como la nieve [citando a Isaías
1:18]'".
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¿Cuál es el significado de este detalle en relación con la lectura del libro de Jonás en relación con Yom Kippurim? Ya se ha propuesto aquí que el propio Jonás era un símbolo del chivo expiatorio en muchos aspectos: el chivo "para Azazel". Se muestra que fue "enviado" lejos de su pueblo para el festival de Yom Kippurim, así como enviado lejos de los marineros a bordo del barco a Tarsis al ser arrojado por la borda. Los detalles compartidos anteriormente sobre cómo los hebreos manejaron la cabra para ser enviada lejos son de particular importancia para ver a Jonás como el chivo expiatorio. El Talmud relata que un trozo de cordón de color escarlata fue envuelto alrededor de los cuernos del macho cabrío, y luego fue enviado para ser arrojado por un acantilado en el desierto. El libro de Jonás nos ofrece un interesante paralelismo con esa acción en Jonás 2:5, que nos dice que le ocurrió algo de similar importancia cuando estaba en el agua.
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Las aguas me rodearon - hasta [mi] alma; ¡el abismo me rodeó! Una hierba roja me envolvía la cabeza.
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La mayoría de las traducciones inglesas traducen lo anterior con el término "weeds" o "seaweed", pero no van más allá. El texto hebreo dice literalmente SUF "hierba roja", siendo el mismo término utilizado siempre que la Biblia hebrea hace referencia al "Mar Rojo" - Yam Suf. Algunas Biblias incluso traducen el texto hebreo como Mar de las Cañas, y no Mar Rojo, debido a la intención real de la palabra SUF. La masa de agua es especialmente propensa al crecimiento de grandes "floraciones" de la cianobacteria Trijodesmium que es de color rojo en apariencia y es muy parecido a un alga - por lo tanto la explicación para el nombre de esa agua. El mismo tipo de cianobacteria se encuentra en cantidades muy reducidas en el Mediterráneo, las aguas de las que habla el libro de Jonás, por lo que no es de extrañar que utilice el mismo término hebreo para describir lo que estaba atado a su cabeza.
Lo que es importante que deduzcamos de mi traducción literal es que el texto hebreo nos dice explícitamente que Jonás tenía una "hierba" roja parecida a un alga enrollada alrededor de su cabeza, al igual que la historia hebrea registra que el macho cabrío que fue enviado al desierto al Monte Azazel tenía un cordón rojo enrollado alrededor de sus cuernos.
Ahora las cosas realmente comienzan a tomar forma para nosotros en cuanto a por qué la tradición judía para Yom Kippurim es leer el libro de Jonás. ¡Jonás ejemplifica de muchas maneras el macho cabrío que sería despedido! Además, especialmente cuando se entiende correctamente, vemos que Jonás, que finalmente obedeció la llamada para ir a Nínive después de ser obligado a regresar a la tierra por la ayuda de un pez improbable, todavía sería etiquetado de acuerdo con la Torá como un falso profeta por sus hermanos hebreos en Israel, ya que su mensaje de fatalidad para el pueblo de Nínive no se cumplió - el fracaso del mensaje profético de fatalidad de un profeta es una señal clave de que el profeta debe ser visto como falso (ver de nuevo mi estudio: WHY DID JONAH RUN AWAY?). Su propósito por el Santo era ser un sacrificio, ser conducido voluntariamente al desierto de Asiria, a la odiosa Nínive, y allí aparecer para asumir un pecado que no era suyo, al igual que el macho cabrío en Yom Kippurim fue enviado al desierto con los pecados del pueblo puestos sobre su cabeza, aunque no había hecho nada malo, y allí perecer. No hay que olvidar que la tradición en Nínive era que Jonás nunca volvió a casa. Su tumba, llamada Nabi Yunus, ha permanecido allí para que todos la vean (hasta el 24 de julio de 2014, cuando fue destruida intencionadamente por el grupo islámico idólatra llamado ISIS) - un profeta que pereció en el desierto de los pueblos, al igual que la cabra de Azazel moriría lejos de todo lo que conocía.
Hay un último dato que es necesario compartir en esta sorprendente aclaración de los aspectos espirituales del libro de Jonás y su relación con el significado de Yom Kippurim. Aunque Jonás estaba actuando con autosacrificio en su obediencia al mandato del Altísimo, y al hacerlo, reflejaba la cabra enviada a Azazel que llevaba el pecado que no era suyo a una tierra estéril, seguía siendo un hombre. Seguía siendo un profeta que obedecía el encargo que se le había hecho, aunque eso le hiciera parecer falso a los ojos de los demás. Es importante tener esto en cuenta cuando tomamos el último dato.
El libro termina con Jonás en un estado de comportamiento errático, de corazón impuro, mientras el Padre se ocupa de él y de su decepción. Se le ve por última vez sentado en la sucá que construyó en la parte oriental de Nínive, habiendo cumplido la misión que se le encomendó de ser el chivo expiatorio. Ahora vuelve a ser el hombre, y está impuro en su corazón porque está desconectado de su pueblo en Israel.
Este retrato final de Jonás tiene un paralelismo asombroso con las acciones del hombre al que la Torá le ordena llevar la cabra al desierto hasta Azazel. Ese hombre, por su obediencia a la orden que se le da, se vuelve impuro, ¡según Levítico 16:26!
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El que envió el macho cabrío a Azazel lavará sus vestidos y bañará su piel con agua, y después de esto vendrá al campamento.
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La única manera en que puede regresar a la comunidad después de obedecer la Palabra es lavando su ropa y su cuerpo. Hasta entonces, todos lo consideran impuro. Este detalle nos permite ver a Jonás como el hombre que hizo el trabajo que se le prescribió - pero a un precio. El Talmud nos proporciona un último dato que ayuda a unirlo todo para mostrarnos cómo la observancia de Yom Kippurim es una aflicción, y para Jonás era una aflicción de más peso de lo que jamás había imaginado. Volviendo al tratado Yoma 67a, hay otro pasaje sobre el hombre al que la Torá ordena llevar la cabra al desierto, y lo que encuentra en la cima del Monte Azazel.
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¿Cuál fue su acción? Dividió la cinta de escarlata - atando un extremo en la roca, y [el otro] extremo fue atado entre los dos cuernos de cabra , y la empujó por detrás, y rodó hacia abajo, y no había llegado a la mitad [de la montaña] [y estaba] - ciertamente desmembrado. Llegó y se sentó por fin bajo el tabernáculo hasta que se hizo de noche.
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¿Ahora todo tiene por fin sentido? El Talmud nos dice que en la cima de la montaña donde el chivo expiatorio fue conducido a su muerte se erigió un tabernáculo - o, como se lee en el hebreo del texto aquí, ¡una sucá! ¿No es asombroso? Al terminar su misión de asegurarse de que el chivo expiatorio quedara aislado de toda interacción humana, el hombre, ahora impuro por haber obedecido a la Torá, se sentaría hasta el anochecer bajo una sucá, ¡de todas las cosas! Esta es la situación exacta en la que encontramos a Jonás al final de su libro: está sentado en una sucá después de los acontecimientos de Yom Kippurim / el Día de la Expiación, alejado de todos sus hermanos en Israel, convertido en "impuro" por su obediencia a la Palabra del Santo.
Ahora podemos entender por qué el libro de Jonás se lee tradicionalmente con tanta atención para observar Yom Kippurim. Es el testimonio de un profeta que fue llamado a afligirse de una manera en la que no deseaba participar, pero de una manera que trajo la expiación para las personas que realmente lo necesitaban. Su carne se afligió en la prueba de ser tragado por el pez, estando sin comida ni agua durante días dentro de ella, y por ver a sus enemigos en Nínive encontrar el arrepentimiento cuando no se les dio ninguna posibilidad de arrepentimiento de acuerdo con su mensaje divinamente ordenado. Es un relato de los extremos a los que uno puede ser llamado para ver a otros encontrar la absolución de sus pecados.
La expiación es lo que importa. Lo que nos ocurra en el camino para llevar esa expiación a nosotros y a otras personas puede no ser agradable, pero vale la pena el reencuentro espiritual entre el hombre y su Hacedor.
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